东土大唐到底是地狱还是乐土？小乘教法真不能劝人为善吗？

（博士论西游第六九五讲，选自《西游谜中谜》（525）第九章――观音努力之谜）

在上一讲，我们提到，不仅原有的佛派众神仙成就的正果不是依据“三藏真经”修炼得来的，并且唐僧师徒成就的正果也不是依据“三藏真经”修炼得来的，同时，唐僧和悟空最后成佛，则是依据燃灯创作的《心经》而成就的。

因此，我们可以得出结论，从“修真”和“成佛”这个方面来看，“三藏真经”在佛派中的学术地位并未达到顶峰，至少比《心经》要低一个档次。

不过，如来在评价“三藏真经”的学术地位时，他还说过，他的这部巨著不仅是“修真之径”，并且还是“正善之门”，即“三藏真经”在劝人为善方面有着极强的功能。那么，事实真的是这样吗？

本人认为，即使在“劝善”方面，其功能也并不算十分强大，与他们一直贬低的“小乘教法”相比，甚至还要低上很多！

在水陆大会举行过程中，唐僧正在念颂经文之时，观音挤到台前，手拍台面，厉声打断唐僧，“那和尚，你只会谈小乘教法，可会谈大乘么？”唐僧回答，“老师父，弟子失瞻，多罪。见前的盖众僧人，都讲的是小乘教法，却不知大乘教法如何。”

从观音和唐僧的对话，我们可以看出，在西游世界中，自始至终，包括唐僧师徒在内的东土大唐之人，他们对“三藏真经”的内容没有任何了解，“三藏真经”根本没有在此发挥一点“劝人为善”的功能。

正是因为东土大唐没有得到“三藏真经”的劝化，如来才在“盂兰盆会”上，面对着佛派众神仙，他公开向众人宣称，“那南赠部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海。”

在“盂兰盆会”上，尽管如来认为南赡部洲的社会状况十分堪忧，但是他描述的状况和所下的结论还较为简略，让人对东土大唐社会的“糟糕”状况了解还不够深入。而在唐僧师徒到达灵山，如来准备向其传经之时，他借向唐僧解释取经原因之机，对东土的情况进行了详细描述：

“你那东土乃南赡部洲，只因天高地厚，物广人稠，多贪多杀，多淫多诳，多欺多诈；不遵佛教，不向善缘，不敬三光，不重五谷；不忠不孝，不义不仁，瞒心昧己，大斗小秤，害命杀牲。造下无边之孽，罪盈恶满，致有地狱之灾，所以永堕幽冥，受那许多碓捣磨舂之苦，变化畜类。有那许多披毛顶角之形，将身还债，将肉饲人。其永堕阿鼻，不得超升者，皆此之故也。虽有孔氏在彼立下仁义礼智之教，帝王相继，治有徒流绞斩之刑，其如愚昧不明，放纵无忌之辈何耶！”

然而，仅有小乘教法流行，而没有“三藏真经”存在的东土大唐，其当地的实际情况到底又是如何呢？对于东土大唐的社会状况，原著中曾数次进行了叙述，其相关内容却与如来所说大相径庭！

比如，在附录“陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本”中，对唐都长安的社会情况是这样介绍的，“陕西大国长安城，乃历代帝王建都之地。自周、秦、汉以来，三州花似锦，八水绕城流，真个是名胜之邦。彼时是大唐太宗皇帝登基，改元贞观，已登极十三年，岁在己巳，天下太平，八方进贡，四海称臣。”

由此可见，东土大唐不敢说是一片乐土，但根本不是如来所说的那么不堪！更为可笑的是，如来口中的人间乐土西牛贺洲，距灵山仅一步之遥的天竺国金平府慈云寺的和尚，听说唐僧来自南赡部洲中华唐朝，马上倒身下拜，双手合掌道：“我这里向善的人，看经念佛，都指望修到你中华地托生。”

由此可见，所谓的小乘教法的功能，并不像如来说的那样的不堪，教化世人的功能相当强大，能够使其流行之地成为凡间乐土，甚至其功能超过“三藏真经”，否则西牛贺洲之人怎么还想托生到小乘教法流行的中华之地呢？