琴堂指金歌（上）

总论[琴堂之法，独取空亡为最]

从星学大成只言片语中，可以知道琴堂两字为一号，为一老师。至后世称琴堂一派。若如此，则如郑希诚亦可言希诚派。是以不可因及字面而自误。这一派一家两字不同，称家可矣。然琴堂一家，确于宫位之用，发挥良多，而其中空实阐发，有其至理在。实则读者会在一字一句中感受到，其理无不相通也。不可自设壁垒。
人生富贵皆前定，干系身与命。
此二句乃一章之纲领也。凡人富贵贫贱，寿夭贤愚俱是五行排定。盖干系在于身命二主星也。命即命主，身即身主也。

因琴堂于宫之用发挥良多，而后人或执于天地人三盘。观之诸经。可以明见，试看此赋，开篇身命。而后几句，无不以身命言，古人惜言如金，而身命句占其句多，古人重编排，而开篇即身命。离之身命，一切的一切皆为楼上驾楼，警句诚言。然后学皆多如此，思通一技，喜而执之，反忘根本。

逢生坐实占高强，名利两荣昌。
身命二星，须要逢生曜，坐实地，占高强之地，则富贵两全。曰逢生者，如子丑宫。坐实者，乃主填实于四柱支辰是也。曰高强者，乃命宫财帛田宅，男女妻妾，官禄福德七宫是也。《五星论》曰：若论五星无多诀，先从命主无多说。世人只论当生是，死法原　来不知活。内外两台君且听，命主入身身入命。互垣须是福来随，管取一生常吉庆。

逢生者，得力。坐实者，应实。高强者，强宫。生为何，为恩，为天星运作，坐者何，为宫，为地气之应，高强者何，以十二宫排定，或财或官，人事之应。使天地人全相应，名利之得，亦自然之断。

身命逢官是贵人，登驾近明君。
身主星与命主星会逢官禄，主星者及天元禄主者，当为金紫之贵也。登驾者，言近天子之驾而近君也。主其贵非常。

荣昌而又分，人分三九六等。又分功名富贵取向。而古人重官。是接下一句即言官。驾者，太岁。其神至尊，而于人言，至尊者何，君也。是以取断。

身命临财万顷田，官禄喜居垣。
身命二星同入财帛者，巨富官禄互居垣者，大贵合格。纵逢煞星，亦富贵。乃须看虚实以定其轻重。如子宫安命见木，寅宫命见金，卯宫命见水，辰宫命见火，虽是杀星，俱作财福。入命或身命主值之，则为身命遇财福，是用煞为权主平生仗义假公贪名好利以致富贵也。第过则不吉矣。

次则财。财者养命之源。是以身命之临以佳。然很突然的来了个官禄句。观之史即可，富而富者，喜为贵。清之朝更设其捐官常制。然终不若自旺者。是以：“喜居垣”

福星守福为真福，官曜居官作显官。若是命身无驳杂，定知享福弗艰难。
言身命逢福守福为真福，遇官而居显官，皆要命宫，无杂可也。

福官则一体。是以决有逢官看福之谓。使福无其福，而官不称久之谓。而种种也。任你或官或财或福或田。终于不若，命身。是以一句又转，而后句更增。无不一一定正身命。若论五星无多决，先从命主无多说。

身命得助嫌虚脱，会逢煞空发。
身命逢生曜，谓之得助。最喜坐实地却嫌虚脱，即空亡也。若遇难星则又喜值空虚也。且如卯戌宫安命，火罗木气月同躔子午之宫，是得助也。若是甲寅旬中生人，乃子丑为空亡，则是虚脱，反为破耗之命。如火罗与水孛同守子丑，则谓之会煞逢空反发福。或值流年身空，同此断。

即得助，而空。则助空无力，即会煞而空，则煞空无为。亦自然之理。

身命遇煞不逢空，处世有刑凶。
此申上文之意，言身命二空遇煞，逢空则平生发财福。若坐实则有刑凶。如寅卯安命，木气为主，与金火同躔卯辰二宫及八字中。又有卯辰二字填之，则是生实。不逢空则祸必矣。余仿此。

即得煞，而煞不空，自然之常克。是以刑凶。

身命日月要入垣，失宫福不全。
四主俱要入垣则能为福。若失度落陷，虚弱反背，纵吉亦欠全也。入垣者，即土在子丑，木在寅亥，火在卯戌，金在辰酉，水在申巳，日居午，月居未是也。凡看星辰，以日月清净为第一。盖天地之日月如人之两目，精神所聚，须要明朗。若与煞难同行，不　失明则早丧父母。次看身命宫，逢恩官财福则富贵，反此贫夭矣。

不全两字用得其极。不说失福，曰不全。宫之交关在此。

身星最紧命次之，恩福要相宜。
五星以太阴为身主，盖太阴为母象。凡人之血肉筋骸，则母之所遗，故以月为身也。实较重轻，体用自觉，身为最紧，故斯表而出之。以身为先，以命为次也。且天之所赋为性，人受为命，岂可差殊而观。要与命同其好恶，然又须恩星并福曜相扶持，而拱夹身命，方为至妙也。