《睽》
睽（Y）
睽：小事吉。
《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
初九：悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
《象》曰：见恶人，以辟咎也。
九二：遇主于巷，无咎。
《象》曰：遇主于巷，未失道也。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
《象》曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。
九四：睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
《象》曰：交孚无咎，志行也。
六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎。
《象》曰：厥宗噬肤，往有庆也。
上九：睽孤见豕负途，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。
注释：
39 水山蹇
《序卦传》曰：“睽者，乖也。乖必有难，故受之以蹇。蹇，难也。”《蹇》与《睽》不相对而适相似：《离》在上，《兑》在下，泽欲润而火自上燥之，用相反也，故为《睽》；《坎》在上，《艮》在下，水欲流而山自下止之，用相阻也，故为《蹇》。此《蹇》之所以继《睽》也。
蹇［25］：利西南，不利东北。利见大人，贞吉。
▲ 金文蹇
▲ 篆书蹇
《坎》位北，《艮》位东北，天气由北而东，而南，而西；日月出于东，没于西，天之行也。卦体内《艮》外《坎》，自东而北，逆天而行，是以为《蹇》。《蹇》自《睽》来，《艮》《坎》位在东北，《兑》《离》位在西南，就东北之本位，则难上加难，故“不利”，就西南，是《睽》位，则可以济难，故“利”。且东北而西南为顺天，顺天者必利。“大人”，即《离》明继照之大人也，明足济《蹇》，故“利见”。道得其贞，吉无不利。
《彖传》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。蹇利西南，往得中也。不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉！
卦体下《艮》上《坎》，《坎》者，水也，《艮》者，山也，水在上，山在下，《坎》为险，故曰“险在前”。下互《离》，《离》为见，《艮》为止，故曰“见险而能止”。就《艮》而言，象取能止，就《蹇》而言，义取能往，故爻辞多曰“往”。“蹇利西南”，《离》正南，《兑》正西，悦而又明，可以出《离》，故曰“往得中也”。东北《蹇》之本位，是以难入，难，故“其道穷也”。知其所往则利，不知而误往焉，则不利，“知矣哉”三字，是为处蹇者警醒之也。“大人”者，谓其位居至尊，德足济蹇，故凡有事于蹇者，所当“利见”，往而见之，不特可以平蹇，且可以见功也，故曰“往有功也”。二至上，皆当位得正，“贞吉”，谓五也，五为《蹇》主，所谓“大人”者，正己而正物者也，故曰“正邦”。孔子论兴邦，曰知难，《蹇》，难也，五“大蹇”，为知难之君；余爻皆曰“往蹇”，是群策群力，为能相助以图《蹇》也。盖处《蹇》之时，不贵知《蹇》而终止，贵在用《蹇》而前往，斯《蹇》之时可济，而《蹇》之用乃大，故曰“蹇之时用大矣哉”。
以此卦拟人事；蹇字从足，从寒省，与謇、骞字相类，皆有难义。蹇，《说文》跛，谓足偏跛，不良于行，而又值“险在前”，故为《蹇》。“蹇，难也”，凡人当蹇难之际，进退趑趄，皆有偏跛不前之象，此卦之所以名《蹇》也。卦象为山上有水，水在地则平，在山则险，人见其险，而裹足不行，则险止于此，人亦止于此，虽其智能避险，其将何以济险乎！爻辞皆曰“往蹇”，可知《蹇》之用，不在能止，而在能往，故曰“往有功”。然往亦宜审其方向，北《坎》方，东北《艮》方，坎水《艮》山，仍为蹇难之方，往之“不利”，是谓“其道穷也”；西南《坤》方，坤为地，为康，是康壮之地，往之则利，是谓“往得中也”。有位者谓大人，有德者亦谓大人，当此艰险在前，不辨向往，往见老成熟练者，示我周行，斯“往有功也”。“当位”，谓当其方位，正路而行，自然获吉。《蹇》既得出，人事乃亨，亨则小可以正身，大亦可以正邦。际蹇之时，因蹇之用，不以蹇而伤其穷，转以蹇而大其用，故曰“蹇之时用大矣哉”。
以此卦拟国家，卦以五爻为主，五居尊位，为君，爻曰“大蹇”，是当国家之大难也。《坎》为沟渎，为隐伏，隐处而有沟渎，是陷阱也；《艮》为径路，径为路之至小至狭者，是山间鹿兔之蹊，亦险地也。卦象为险，卦名为《蹇》，国家当此，显见水阻于上，山阻于下，梗塞不通，教化不行，为国步艰难之会，则足以图《蹇》有功者，惟在此五爻耳。《彖》所称“利见大人”者，指五爻而言。五爻能度其往之方位，审其方之利害，并妙其《蹇》之功用，故诸爻曰“往”，五爻曰“来”，谓能集“朋来”之力，以济“大蹇”之时，内而正身，外而正邦，非大人不克臻此。
通观此卦，卦体以《坎》上《艮》下为《蹇》，易位则为《蒙》。《蒙》《象》曰“山下出泉”，泉之初出，贵养之以正；《蹇》《象》曰“山上有水”，水之有险，贵往之得中。得中则知险，知险则知往，知往则能知利与不利，而所往不误，斯《蹇》可济矣。自来处蹇而能用《蹇》者，惟在“当位”“贞吉”之“大人”，下此有事于蹇者，皆当“利见”夫“大人”。所谓“大人”者，即指爻中之九五也。五爻又知《蹇》非独力所能济，五与二应，是以五曰“大蹇”，二曰“蹇蹇”，孜孜矻矻，以共济艰难，惟恐少后。盖五者君之道，民之危，犹己之危也；二者相之道，君之忧，犹己之忧也。以身任天下之重者，固当如此也，若徒效保身之哲，踏河入海，措世事于无闻，则有能力济此蹇乎？即在初、三、四、六，均有世道之责，或返而安，或速而济，或见而“硕”，俱欲举天下而治之。在“来誉”之贤，犹冀其有待，圣人之不能忘天下，固如是其至也。然天下非一人之事，济天下非一人之力所能。君必纲罗人材，以收群策群力之效；臣必靖共尔位，以尽为羽为翼之功。然济蹇者才，而所以济蹇，尤在夫德，《象传》曰“君子以反身修德”，有其德则自足化险，自足以靖难。《明夷》《传》曰，“以蒙大难，文王以之”，此可见文王之德之纯也。文王为西南之吉，《彖》曰“利西南”，其以此也夫。
《象》曰：山上有水，蹇，君子以反身修德。
山上有水为《蹇》，《蹇》反卦《解》，《解》之《象》曰“雷雨作”。雷雨自上而降，雨降则山上之水必随而降，则《蹇》可解矣。君子法之“以反身修德”，不忧其《蹇》之难解，惟虑其德之未修。《坎》为悔，有反悔之意焉；《艮》为慎，有德之义焉。孟子曰，“行有不得者，反求诸其身而已矣”，此之谓也。
【占】
○ 问时运：运当艰难，宜加奋勉，方可出险。【占】 问时运：好运未来，宜谨守以待。【占】 问时运：卦值乖《睽》，运本不佳，近始得有绝好际遇，往必有庆。【占】 问时运：运不得当，恐有刑伤之灾；三年后，得有好运。【占】 问时运：性情孤介，不合时宜，幸得同志，差足免咎。【占】 问时运：劣运已退，得与同宗共事，可以无咎。【占】 问时运：正当交运脱运之时，切宜息心定虑，毋动妄想，妄想一端，幻形百端，防生疑病。
○ 问战征：入山穷水，复杂之地，进退两难，宜率六军，戮力向西南进攻，方可获利。
○ 问功名：坎险《艮》止，功名有阻，返身加勉，五年后至上爻，《象》曰“利见大人，以从贵也”，成名可望。
○ 问营商：水在山上，则水蓄而不流，有财不流通之象，营商者难之。
○ 问家宅：此宅傍山，防有山上来水冲落，致损墙屋，宜改易其朝向，乃利。
○ 问婚姻：山水本两相为偶，山下水高则为失偶，故有《蹇》。不成则已，成亦必有反悔。
○ 问疾病：《蹇》为足疾，涉水登山，必不能往行也。
○ 问失物：宜反从身上寻之。
○ 问讼事：宜自返而罢讼，吉。
○ 问行人：被中途发水所阻，大有险难，他日空身可归。
○ 问六甲：生男。
初六：往蹇，来誉。
《象传》曰：往蹇，来誉，宜待也。
初爻居《艮》之下，当《蹇》之始，“往蹇”者，往就《蹇》地。在初去上《蹇》犹远，可以不往，乃不避险阻，敢于犯难。在六爻之初，能首倡赴义，开“朋来”之先，声闻嘉誉。《象传》曰“宜待也”，以为轻身尝试，徒博一时之誉，不如审机观变，待时而动，斯得济蹇之实功也。
【占】
○ 问时运：运当艰难，宜加奋勉，方可出险。【占】 问时运：好运未来，宜谨守以待。【占】 问时运：卦值乖《睽》，运本不佳，近始得有绝好际遇，往必有庆。【占】 问时运：运不得当，恐有刑伤之灾；三年后，得有好运。【占】 问时运：性情孤介，不合时宜，幸得同志，差足免咎。【占】 问时运：劣运已退，得与同宗共事，可以无咎。【占】 问时运：正当交运脱运之时，切宜息心定虑，毋动妄想，妄想一端，幻形百端，防生疑病。
○ 问战征：有险在前，未可进往，宜暂退守。
○ 问营商：售卖之处，适有危，不可贩货前往，须暂时待价。
○ 问功名：从军效力，皆冒险犯难，获邀奖赏，故曰“来誉”。
○ 问家宅：地位险阻，迁居不利。
○ 问疾病：在初起，不必急往求医，宜退而自养。
○ 问婚姻：不必急就，还宜待。吉。
○ 问失物：缓之可得。
○ 问六甲：生男。
【例】 友人某来，因一事进退未定，请卜以决之。筮得《蹇》之《既济》。
断曰：卦名曰《蹇》，《蹇》难也；卦爻在初，是初次遇难也。爻辞曰“往蹇”，其往就难地也；曰“来誉”，称其勇于赴难也。而《象传》则曰“宜待”，盖谓轻身尝试，不如待时而动也。玩释爻意，其于临难进退之机，历历明示。足下所问一事，为进退未定，得此爻而昭然如揭矣。神机发现，不爽毫厘，神妙如此。
九二：遇主于巷，无咎。
《象传》曰：遇主于巷，未失道也。
“主”者，君也，指六五而言；“巷”，里中道，从邑，从共，谓里中所共往来者也。二处《睽》失位，所如不合，与五正应，二居《兑》中，五居《离》中，《兑》《离》皆为见，知二五均有相见之意，邂逅于巷，是不期遇而适相遇也。君臣相遇，《睽》而终合，咎何有焉？《象传》曰“未失道也”，谓不假远涉，自得相遇于巷；巷，道路也，即《论语》所谓“遇诸途”者是也。
【占】
○ 问时运：运当艰难，宜加奋勉，方可出险。【占】 问时运：好运未来，宜谨守以待。【占】 问时运：卦值乖《睽》，运本不佳，近始得有绝好际遇，往必有庆。【占】 问时运：运不得当，恐有刑伤之灾；三年后，得有好运。【占】 问时运：性情孤介，不合时宜，幸得同志，差足免咎。【占】 问时运：劣运已退，得与同宗共事，可以无咎。【占】 问时运：正当交运脱运之时，切宜息心定虑，毋动妄想，妄想一端，幻形百端，防生疑病。
○ 问战征：二五相敌，内为我兵，五为敌兵，曲巷相遇，白刃相接，此战未分胜负。
○ 问营商：巷字从共，必是合伙共谋之业，当有一财主相遇，共为经营之象。
○ 问功名：正是风云际遇之时。
○ 问家宅：此宅在曲巷之内，近有贵人来会，相晤为欢，大庆。
○ 问疾病：得遇良医，无咎。
○ 问婚姻：《诗》所咏“邂逅相遇，适我愿兮”，此男妇私情，非正配也。
○ 问六甲：生女。
【例】 明治二十三年，占文部省教育准则，筮得《睽》之《噬嗑》。
断曰：此卦火性上炎，泽性下润，以上下悬殊，故名曰《睽》。今占教育准则，而得二爻，二爻处《睽》失位，将无所安，譬诸近时文部省之教育，专以欧美为法，以智与理为主，我国旧时道德之教，亦同二之处失位，几将委弃不用也。
凡留学欧洲生徒，归朝之后，各为教师，以教育子弟；在此辈生徒，本不知我国古来之教，敦纲纪，重名分，自足卓立万世，培育群才者也。乃厌故喜新，如陈相之见许行，尽弃其学而学焉，又相率我国子弟一从其教，余实忧之。为撰《道德本原》一篇，明治二十三年十月十八日，请谒山县总理大臣，乃陈述其说。是日各县知事，亦适在坐，咸相倾听，大臣曰，子之所论，切中时弊，命余往谒芳川文部大臣。余即日谒文部省，复申前说，阅日天皇召问二大臣，遂下教育之敕，以余鄙论上达天听，何幸如之！爻辞所谓“遇主于巷”者，适相合也。《易》理先机，神妙如此！
《道德本原》节略：
昔者我邦以神、儒、佛三道，为道德之标准，维持世道人心，自西学日兴，旧学日废，若不究其由来，未足施救济之策也。以余所见，仁义忠孝节操廉耻八字，实为儒道之要旨。明治八年中，文部省议废汉学科，以斥儒教，厥后政略所及，迄至今日，陷溺日深。在文部省亦初无废意，因定各学科年限卒业，谘问于汉学教师，教师答曰：洋学非我所知，在汉学，虽生涯专修，未有究竟，难定年限。因之议废。余谓此迂儒之论也，岂不问孔子所云十五志学，三十而立，孟子所云“幼而学之，壮而行之”是学皆在幼时。三十曰壮，则行所学以济时也。程子谓《中庸》之书，善读者，玩索而有得，终身用之有不能尽，不言终身学之而不尽，其于普通科，岂无卒业之期哉！俗儒不知时务，妄作迂论，遂至切要之学，废置不讲，以致今日之祸，罪不容于死。虽然，文部省亦有罪焉。当时俗儒，虽有此议，必系心醉西学，不识道德之本原，其在文部大臣以下，满朝名臣贤相，皆出于汉学之门，何以顿忘此躬修之实学乎？实为遗憾！语曰“上之所好，下有甚焉”者，从此浮薄子弟，蔑视汉学，不知其如何而可。道德凶而廉耻灭，小则判一身之邪正，中则关一家之盛衰，大则系天下之安危，其害有不可胜言者矣。既往不可复咎，为今之计，回狂澜于既倒，以矫正世道人心，上安天子之宸襟，下增国民之福利。道德之教，所关甚巨，地方长官，已具文申详文部大臣，定以儒教主义，为后来学科之准则。讲究儒教主义，德之本原，实今日之急务也。设定二种教育，一曰真理，一曰现理。真理者，出于天理之公，合夫性命之正，即所谓正心、诚意、修身之学，形而上之教也；现理者，成于人类之私，得夫气形之利，即所谓立身、兴家、富国之学，形而下之教也。古人曰“衣食足而知礼节”，又曰“无恒产者无恒心”，实人世之常态，此真现理二种，不可一日或缺者也。其略如此。
六三：见舆曳［21］，其牛掣［22］，其人天且劓［23］。无初有终。
《象传》曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。
上互《坎》，《坎》为舆，下互《离》，《离》为牛。“无初有终”，遇刚也。《离》亦为见，上下互《既济》，《既济》初有曳轮之辞，故曰“见舆曳”。“掣”，掣曳也，即牵掣之意。“舆”指三，“曳”指四，“掣”指二。三居上下之交，其位不当，四曳之，二掣之，是曳其舆于前，又掣其牛于后也。“天”，胡氏安定谓“天当作而”，篆文而与天字形似，即礼“髡刑曰而”。“劓”，截鼻也，发属心而主火，鼻属肺而主金，此爻《兑》金值《离》火，金火相克，故有发鼻受伤之象。《兑》为刑人，故曰其人“天且劓”。三爻处下卦之终，当《睽》违之时，以阴居阳，履非其位，与上相应；上居《离》极，《离》火性烈，不合则相伤，合则相得，遇雨疑亡，《睽》终合矣，故曰“无初有终”。《象传》曰“遇刚也”，刚指四，即上之“遇雨”也；四互《坎》，《坎》为雨，四又中立不倚，故曰“刚”，谓四能释上之疑，使之终合也。
【占】
○ 问时运：运当艰难，宜加奋勉，方可出险。【占】 问时运：好运未来，宜谨守以待。【占】 问时运：卦值乖《睽》，运本不佳，近始得有绝好际遇，往必有庆。【占】 问时运：运不得当，恐有刑伤之灾；三年后，得有好运。【占】 问时运：性情孤介，不合时宜，幸得同志，差足免咎。【占】 问时运：劣运已退，得与同宗共事，可以无咎。【占】 问时运：正当交运脱运之时，切宜息心定虑，毋动妄想，妄想一端，幻形百端，防生疑病。
○ 问营商：与人不合，非特不能获利，防有刑狱之厄，待后可成。
○ 问功名：左掣右肘，动辄得咎，安能成名？晚运则佳。
○ 问战征：车脱马逸，兵败将亡，不能前进，必待应军得力，得以始败终胜。
○ 问婚姻：初因男家疑忌，未免受辱，终得疑释完婚。
○ 问家宅：此宅地位不当，前后左右，皆有牵制，宅中之人，时有头面伤残之祸，以朝山向午，《离》火来克。宜改向朝西《兑》位，乃吉。
○ 问疾病：必是面上有疮，久后自愈。
○ 问讼事：不免刑厄，终则自解。
○ 问失物：后可寻得。
○ 问六甲：生女，防面有伤痕。
【例】 一日友人某氏来，曰某贵显托仆以一事，请占其吉凶。筮得《睽》之《大有》。
断曰：《彖传》谓《睽》“火动而上，泽动而下”，上下相背，是以成《睽》；又曰“男女睽而其志通”，是初《睽》而终合，即三爻所谓“无初有终”之旨也。今足下代占，而得三爻，三爻曰：“见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终。”玩爻辞，谓人在舆中，曳者欲前，掣者欲后，前后牵引，不得上行，且有面鼻受伤之象。卦体则为女子，料知某贵显所委托者，必为女子之事也。初次向说，必有上下之人阻隔，致生纷争，所委不成，足下对某贵显，亦觉面无光彩。《象》曰“遇刚”，看来当再得一刚直之人，与之帮说，事乃得合，故曰“无初有终”。贵显觅一小妾，本属小事，《彖》曰“小事吉”，终必有吉也。
【例】 明治二十九年冬至，占三十年农商务省施政实况，筮得《睽》之《大有》。
断曰：玩爻象，牛本足以驾舆，曰“曳”，曰“掣”，是反为牵制，不能前行也；舆不能进，欲强行之，其人反遭损伤之患。爻象如是。今占农商务省施政实况，而得此爻，我邦欲法欧美各邦农商之实例，施之内陆，奈富商安于坐食，不愿航海远行，贫商欲行而苦无资本。今虽丝局茶厂，仿用器械，无如贩运外洋，或为关税所困，或为船险所阻，外洋贸易，向与内陆不同。农业我国土地狭隘，以人口之半为农计之，一人仅不遇二段，是以欧美便宜之法，施之内陆，实不能用，若强用之，皆归游手无产之徒，害忧更甚，惟北海道新垦之田可用耳。及一切杂项商务，亦多不便于行，犹是火炎上，泽润下，两不相洽，终必《睽》乖而不合用也。幸农商务省曲为设法，使老练者兴工业，附商品，给以一定之商标，俾各品得以信用，又奖励富商，使之兴海陆保险会社、银行支店，以奋起商业，可得渐见有效，谓之“无初有终”。
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。
《象传》曰：交孚，无咎，志行也。
四居《离》卦之始，《离》为目，《说文》“目不相视为睽”。“孤”，谓独立无辅也。其情既《睽》，其势又孤，故曰“睽孤”。“元夫”指初，四与初所处之时，同在《睽》也，所居之位，同在始也，其象同，故其志同。四以无应，得初为同志，初在卦首，故称“元”；四阴位，初阳位，故四以初为夫；且初《震》爻，《震》为元夫，故曰“遇元夫”。四变《损》，《损》曰“有孚”；四之五为《中孚》，《中孚》五爻曰“有孚挛如”，有交孚之象焉，故曰“交孚”。“厉，无咎”，谓时当《睽》乖，幸而得孚，虽厉无咎。《象》以“志行”释之，谓四之志，得此“交孚”，乃可行也。
【占】
○ 问时运：运当艰难，宜加奋勉，方可出险。【占】 问时运：好运未来，宜谨守以待。【占】 问时运：卦值乖《睽》，运本不佳，近始得有绝好际遇，往必有庆。【占】 问时运：运不得当，恐有刑伤之灾；三年后，得有好运。【占】 问时运：性情孤介，不合时宜，幸得同志，差足免咎。【占】 问时运：劣运已退，得与同宗共事，可以无咎。【占】 问时运：正当交运脱运之时，切宜息心定虑，毋动妄想，妄想一端，幻形百端，防生疑病。
○ 问战征：孤军深入，几致危殆，幸而获救，可以无咎。
○ 问营商：孤客远行，货物不合销路，进退两难，得遇故乡旧友，方可脱售，平安无咎。
○ 问功名：命运孤寒，难望显达，无咎而已。
○：问家宅：宅在孤村僻壤，惟有樵夫野老来往而已。
○ 问疾病：病是目疾，得遇良医，可以无咎。
○ 问六甲：生女。
【例】 明治二年十二月，晦，余借海军省蒸气船飞龙丸，运载支那米，赴南部宫古，临发筮得《睽》之《损》。
余临事，每自占筮以为常，特此爻“无咎”之言，不复介意。乘船之后，平时忙碌之身，变为闲散，追念昔年，在南部狎昵一妓，拟待抵埠登岸，招呼船长等惊艳称奇，同为一醉。一涉痴想，夜不成眠，阅三日，船抵宫古，号炮一发，村吏来迎，中有旧友二人，遂窃告之，使彼往招。既而率众上陆，剪灯置酒，围坐会，频番催呼，答而不来，甚为失望。夜深客散，乃拍手遽问，此妓出曰：妾来此久矣，自愧丑不堪侍娱，故不入也。余亦惊骇曰：何老至此也！既复沉思，盖相别已十八年皋。《易》曰“老妻士夫”，可羞可笑。妓复泣告曰：近因罹疾，容颜顿变，生机亦窘，有死而已。余追思往昔未免有情，谁能遣此？乃赠米二十包，付以券书，彼深喜而辞去。是适符“睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎”之象也。
六五：悔亡。厥宗噬肤，往，何咎？
《象传》曰：厥宗噬肤，往有庆也。
五居君位，时当《睽》乖，故有悔。“宗”指二，五与二应，五处《离》中，二至四为《离》，《离》与离合，是宗也。二曰“遇主”，以五为主，五曰“厥宗”，以二为宗，是君臣会合，故“悔亡”。二动体《噬嗑》，《噬嗑》二爻曰“噬肤”、“无咎”，按肤谓肤肉，为柔而易噬。嗑，合也，二居柔位，犹言柔而易合。肤肉，犹骨肉也，盖指“厥宗”而言。大宗伯以饮食之礼亲宗族兄弟，即此“厥宗噬肤”之义也。二往得食，故“有庆”。合族以食，复何《睽》？二五“交孚”，故“悔亡”而无咎。
【占】
○ 问时运：运当艰难，宜加奋勉，方可出险。【占】 问时运：好运未来，宜谨守以待。【占】 问时运：卦值乖《睽》，运本不佳，近始得有绝好际遇，往必有庆。【占】 问时运：运不得当，恐有刑伤之灾；三年后，得有好运。【占】 问时运：性情孤介，不合时宜，幸得同志，差足免咎。【占】 问时运：劣运已退，得与同宗共事，可以无咎。【占】 问时运：正当交运脱运之时，切宜息心定虑，毋动妄想，妄想一端，幻形百端，防生疑病。
○ 问战征：可勇跃前往，无咎。
○ 问营商：防合伙者有侵食之患，然径行而往，终得有利。
○ 问功名：得有同宗相助，乃能获庆。
○ 问家宅：此宅是宗族旧屋，往居有庆。
○ 问疾病：是肌肤之疾，易治也。
○ 问婚姻：二与五为正应，是亲戚旧家，成则有庆。
○ 问六甲：生女。
【例】 明治二十三年春，占众议院，筮得《睽》之《履》。
断曰：五为君位，二为臣位，二五相应，即见君臣相合。相合则言听计从，有会议之象焉。卦名曰《睽》，《睽》，乖也，违也，知会议必有《睽》异不合者。“厥宗”者，议院有二，上曰贵族院，下曰众议院，贵族院多是同姓诸侯，众议院亦间有同姓臣庶。“噬肤”者，谓议成得以酒食会饮也。五既居尊亲二，二得荷宠事五，可见上下之志，得因《睽》而通也。
上九：睽孤。见豕负涂，载鬼［24］一车，先张之弧，后说之弧。匪寇，婚媾，往，遇雨，则吉。
《象传》曰：遇雨之吉，群疑亡也。
上居外卦之极，孤高独立，故亦称“睽孤”。上互《坎》，为疑，为豕，为车，为鬼，为孤，皆《坎》象也。《离》为目，为见。《兑》泽污下，象途泥。因《睽》成孤，因孤生疑，本未尝有豕也，未尝有鬼也，未尝有车也，《睽》则目视不明，而疑心暗起，若见有豕之负涂焉，若见有车之载鬼焉，积疑成象，变端百出。疑鬼者，忽又疑为寇焉，则将张《离》之弧而射之，既而谛审所见，先所见豕邪、鬼邪、寇邪，忽又变矣；上变《归妹》，则“婚媾”也，先之张弧，后即脱之矣。《坎》又为雨，故曰“遇雨”。上处《离》极，火烈烟腾，不可向迩，遇雨则火熄，可以往也，故曰“往，遇雨，则吉”。《象》以“疑亡”释之，谓群疑消亡，见闻皆真，睽孤自合矣。
【占】
○ 问时运：运当艰难，宜加奋勉，方可出险。【占】 问时运：好运未来，宜谨守以待。【占】 问时运：卦值乖《睽》，运本不佳，近始得有绝好际遇，往必有庆。【占】 问时运：运不得当，恐有刑伤之灾；三年后，得有好运。【占】 问时运：性情孤介，不合时宜，幸得同志，差足免咎。【占】 问时运：劣运已退，得与同宗共事，可以无咎。【占】 问时运：正当交运脱运之时，切宜息心定虑，毋动妄想，妄想一端，幻形百端，防生疑病。
○ 问战征：营位太高，军力太孤，防有疑兵来袭。
○ 问营商：目下货价，变迁百出，上落不一；时当盛夏，来客稀少，必待秋雨一通，可以获利。
○ 问功名：现在牛怪蛇神，变动不一，待十年后，出《蹇》入《解》，可许发解。
○ 问婚姻：前因疑忌不睦，后得完好，吉。
○ 问家宅：此宅有变，防有鬼祟，遇婚嫁喜事，可以解释。
○ 问疾病：杯弓蛇影，因疑成病，得破其疑，病自霍然。
○ 问六甲：生女。
【例】 东京大家某氏夫人，偕女访余别庄，曰：良人顷患气郁之疾，医药无效，养嗣某，即为此女之夫，性游荡，不克承家，妾等实所忧虑，请幸一占。筮得《睽》之《归妹》。
断曰：卦体下《兑》上《离》，炎上者动而愈上，润下者动而愈下，上下不合，故卦为《睽》。卦象为“二女同居，其志不同行”，又曰“男女睽而其志通”，是以内三爻言《睽》，外三爻言《睽》而合，是始《睽》后合之象也。上九居《睽》之极，因疑生《睽》，愈睽愈疑，目之所见，积疑成象，豕也，车也，鬼也，寇也，恍若历历在前，实则一一皆幻。天下事杯弓蛇影，因疑兆祸者，类如斯也。今夫人为尊君之病患，与养嗣之行止，特来请占，筮得《睽》之上爻，知其病之由来，与所占之本意，皆由猜疑一念而生也。尊君为养嗣，不克承家，日夕疑虑，以致火气上冲，湿气下郁，上下不通，遂成是疾。“雨”者，下降也，病得大小便一通，自然安愈。君家养嗣，余所深知，文学志操，向超流俗，缘其性情风雅，偶或招妓置酒，怡情于花柳之场，此亦雅人深致，何足为怪？夫人等因之生疑，始则猜忌，继则交谪，终则反目，一切所闻所见，如爻象所谓豕车鬼寇，悉现其形。凡床第间恩爱之私，云雨之梦，久已《睽》隔，斯疑者益疑，《睽》者益睽，男女之志，必不通矣。上居《离》火之极，极则必反，炎上当反而润下为雨，夫人等亦宜反而思之，务劝令媛，温柔以接之，《兑》悦以事乏。如物之枯者得雨而复苏，早《睽》不终《睽》矣。《彖传》所云“男女睽而其志通”也，正合此占。
【例】 明治二十四年四月十日，余清晨无事，闲阅新闻及杂书，未几意倦，抛书而起。爱此风日晴和，游兴顿发，将赴近县，探赏春光。临行偶试一筮，得《睽》之《归妹》。
断曰：爻辞曰“睽孤”，犹示余孤身独行也。曰“见豕”、“载鬼”、“张弧”、“脱弧”，言其目见之无定形，犹示余游迹之无定所也。余是日出游，憩息于神奈川停车场，或赴横须贺，或赴箱根汤本，意犹未定，至登车乃决往箱根。车中适遇东京旧友某氏赴大孤，并坐谈《易》，兴味颇好，余遂改意趋大孤。翌日食后，出游市中，将就旧肆，阅览古书，乃过心斋桥，访鹿田书店，问以《易》书珍本。主人出示松井罗州所著《周易解故》，此书余往年遍觅不得，今得购之。又示以松井氏所著《周易释故》，及直势中洲所著《周易大传》等，是皆读《易》家所珍。书面有小岛氏藏书一印，余叩其出处，主人曰：昨购于西京古书肆，此书皆系小岛氏旧藏，氏没后，其子不能读父书，故鬻之。余曰：如子之外，犹有同购者乎？主人曰：西京麸屋町书林某，及东京书林某，相与分买之也。余乃悉以其价购之，后赴西京，又就麸屋町书肆，凡小岛氏遗本，又悉购之。归东访书肆琳琅阁，又得小岛氏《易》书三种，于是小岛氏遗书，悉皆归余。余益感《易》辞之精切也。爻所谓“载鬼一车”者，非鬼，乃书也；“遇雨”者，旧友也，即车中所遇之旧友也；所谓“遇雨则吉”者，此也。