正本辟谬话风水
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我们不能因为不懂风水，就去彻底否定风水。风水需要扬弃，在继承中获得发展。
探讨这一话题，可以从两个方面入手。
自古以来，风水理论体系中过于神化和迷信的糟粕一直遭人诟病。风水理论与应用的因循守旧、缺乏灵活性使风水的探索长时间停滞不前，创新乏陈。
视风水至高无上的不正确定位，一些人将风水奉为金科玉律照搬照套不允许有任何改变的僵化思维反过来妨碍着风水的普及与发展。近现代过犹不及的“扫荡”、“根绝”运动，更使风水研究出现了断层，今人对风水理论的掌握运用明显落后于前人。
社会大环境压缩了风水实践的空间，风水界本身的底气不足，良莠不齐，又进一步强化了风水的“迷信”色彩，风水活动从官方到民间变得遮遮掩掩，羞于示人。
当今中国，“学院派”风水研究者苦于无实际应用能力，于民间遍寻风水师学艺而不得，哀叹风水术的零散脱节和失传；民间风水师或传得一二秘技，或总结创造出一些有用的经验，但无法上升到理论层面，局限于私下传播，不登大雅之堂。
这就是中国风水研究领域令人尴尬的、裹足不前的、无法突破的现状！
在国家文化大发展的今天，风水领域鱼龙混杂，莫衷一是，广大爱好者在毫无识别能力的情况下接受风水熏陶，真假难辨，更会加剧人们对这一文化瑰宝的误读，最终影响风水理论的发展。
四象图
不可否认，风水确有许多令人无法理解的玄机奥妙，具有某种跨时代、超想象的力量，产生过无数说不清、道不明，至今仍难以解释的风水现象。我们不能因为不懂风水，就去彻底否定风水。风水需要扬弃，在继承中获得发展。
另一方面，研究中国风水史，探索风水理论，不可避免地需要面对风水中的两大流派问题。
形法、理气，因其同源，万变不离其宗；表述各异，侧重不一，又形同陌路。
唐、宋以后，风水术流入民间，士族南迁，风水学开始分支。到了明清时期，伴随着民间风水术的普及深入，大量风水爱好者、理论工作者参与其中，研习风水蔚然成风。反映不同关注点、切入点及理论方法的各种研究渐成体系，演变成分门别类的诸多流派，理气派开始独立于峦体之外，大有与形法派并驾齐驱之势。
北斗九星图 （来源：hi.baidu.com）
主于星卦的宗庙之法，至三合、玄空、挨星、七星打劫等相继出现，风水空间骤然宽阔，极大地激发了广大理论工作者的研究兴趣。与形法派一如既往的平实不同，理气学派自明、清后进入了迅猛的发展阶段。
理气派缘何盛行？从赵汸《葬书问对》中可知其大概。风水术注重实践反证，属预后之术。在可预难见的风水特性下，承前启后，借前事以启后人，是较为可行的学习方法。大兴理论研究之风，可谓时势使然；但理气风水大行其道，以为方位理气即风水，则又脱离了风水实质。
二十四山法示意图（来源：hi.baidu.com）
真龙之穴不可能根据设定好的标准定式去寻找；真龙之穴既定，再去套用理气标准，验其符与不符，又实在是徒增烦恼。理气派的先天不足，致知行失衡，名实分离。对于丰富多彩的现实风水而言，室内演绎推算，能起到什么作用呢？
宋后，形法、理气二派并存于明、清社会，促进了风水学的繁荣，亦引致民间风水术的滥用，真赝纯驳不一。
长期以来，官方的堪舆态度和主张，一直是一个谜。
在接下来的一系列文章里，本号将首次公开甄录清代宫廷风水藏本，以揭示形理分派的实质内容，有助于读者厘清两者关系，正本清源。
文丨桐源居士
图丨网络公开来源
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