“石穴不葬”？崔与之有话说
“
风水存常法与活法之分，穴法不可执泥，要有通变，这是《玉髓真经》反复告诫人们的风水真理，也是《葬书》活的灵魂。——桐源居士
为什么说《玉髓真经》是具体化的《葬书》？《玉髓真经》究竟有哪些高明之处，足以让一代名相崔与如此推崇？
《玉髓真经》之所以成为风水经典，是因为囊括了后人熟知的龙、穴、砂、水、向、时等风水要素，系统地继承和发展了《葬书》的基本理论。
续修四库本《玉髓真经》书影
仅举一例，即可管中窥豹。
《葬书》曰：
“山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也；气因形来，而断山不可葬也；气因土行，而石山不可葬也；气以势止，而过山不可葬也；气以龙会，而独山不可葬也。童断石过独，生新凶，而消已福。”
与青乌《葬经》“七不葬”（即童山、断山、石山、过山、独山、逼山、侧山不葬）有所不同，郭璞《葬书》除去逼、侧二山，精简成“五不葬”，并逐条解释缘由，比《葬经》所论推进了一层。这里的关键，郭璞拈出了一个“气”字，提纲挈领，一语中的。
葬书（载《四库全书》）
龙脉石山行度，其形嵯峨，势雄力大，惟融结之所不宜有石。四山皆土，石山不可葬也；四山皆石，惟求石中之土葬之。
清注言：
“纵使有石，但使体质脆嫩，文理温润，颜色鲜明，则无不吉矣。又有奇形怪穴隐于石间者，四畔皆石，于其中有土穴，取去土尽，始可容棺。又有顽石凿开而下有土穴，皆可入选，是未可以石为嫌也。”
尼山（图片来源：hi.baidu.com）
此说亦是有理。如《西垂未央》一书所述，孔圣人出生地之尼山夫子洞，为石山蜕变，由石转土，土又杂石。阳宅与阴宅略有不同，夫子洞得土石相间中和之气，较父母山至刚之石润泽祥和，属宜居。
夫子洞（图片来源：hi.baidu.com）
风水存常法与活法之分，穴法不可执泥，要有通变，这是《玉髓真经》反复告诫人们的风水真理，也是《葬书》活的灵魂。“石山不葬”原则同样适用这一信条。
张子微认为，对于石穴，若龙真穴的则可葬，并将此命名为天完穴。曰：
“又有石山石片漫，皆无寸土穴难安，不合龙真难舍去，寻迩千日无足观，此名天完混沌气，龙皮粗厚头面干。”
对此，蔡元定进一步论述道：
“天完是论土山石穴，其地皆土，当穴乃石，不可镌凿，恐人以其不可用工，必移易变迁，安穴于可凿之地，则失之矣。故教人以土山石穴，必于石中求穴，不可舍石而就土。”
应当说，蔡元定完善了张子微的说法。
崔与之 像
针对这一问题，崔与之又是怎么看的呢？
涉及重大理论问题，崔与之从来就是立场鲜明，毫不含糊。石穴可葬否？崔与之坚定地站在张、蔡这一边，并以自己的见闻为例加以说明：
“如《葬经》云石穴不葬，此正说也。本经有迁于石上之法。余顷仕旴江，闻沙溪傅氏祖葬在飞猿，当面有数溪合流，而当穴处乃一石盘，不可镌凿。向后主山则峻而无穴，惟有此盘是的。范越凤令傅氏以柩安石盘之上而运土覆之。穴前山聚水裹，其家葬后仕宦通显，子孙富盛。范君学于子微之门，授子微之术用之而验者也。”
崔与之的补证，尤为重要。石穴不葬是为至理；但龙真穴的，可培土而葬。这就是张子微所言的特例。
培土而葬，是崔与之提供给后人的适葬石穴的具体方法，从实操角度丰富和发展了前贤的理论。
原则绝不是僵化的教条。石穴不葬是对的，是基本原则，但龙真穴的则可葬，由此可见风水术之活。
风水前辈张、蔡、崔身体力行，围绕《玉髓真经》内容体系，辩证地理解运用《葬书》理论，对《葬书》法则做出新的诠释和合乎实际的论断，从而进一步提升了该经文的学术高度，增强了风水实践的适应性和灵活性。
作者丨桐源居士
图片丨桐源文化、网络公开来源
欢迎点赞、转载和转发，谢谢！
点击下方感受更多风水案例
桐源居士著作
学习传统文化，从你我做起
版权所有，更多桐源文化资讯