中庸研读第5讲：第8-10章解读

中庸研读第5讲：第8-10章解读

教学内容：《中庸》第8、9、10章

教学目的和要求：了解孔子赞扬颜回的为人，因为他能努力践行中庸之道；认识中庸之道实现之困难所在；理解真正的强一定是合乎中庸的精神。

教学重点：孔子赞扬颜回的为人；中庸之道实现之困难所在；真正的强一定是合乎中庸的精神。

【原文】

第八章

子曰：“回之为人也①，择乎中庸，得一善②，则拳拳服膺③而弗失之矣④。”

【注释】

①回：指颜回，孔子的弟子，颜回字子渊，是孔子最器重的弟子之一。

②得一善：得，得到，悟到。善，好。

③拳拳服膺：牢记于心。拳拳，奉持不舍的样子。服膺（yīng）：服，放置。膺，胸口。

④弗：不。失之：使动用法，使之失去。

【译文】

孔子说：“颜回是这样做人的，他选择了中庸之道。得到一条善理，他就牢牢记在心上而不失掉它。”

【解读】

本章赞扬颜回的为人，因为他能努力践行中庸之道。颜回14岁即拜孔子为师，是孔子非常得意的一个弟子，颜回字子渊，是孔子最器重的弟子。孔门弟子中，孔子对他的称赞最多。颜回遵奉儒学，一生矢志不移。孔子曾经称赞他：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉回也！”

孔子这个教育家，对一个学生赞叹。当然有他的道理，颜回住在贫民窟里，饿了，吃一小碗羹或米饭，连菜都没有，渴了，喝一瓢凉水就好了，人们都认为这种生活太苦了，颜回从来没有改变自己的乐境，真的是贤人。孔子感叹自己都做不到，颜回能做到太了不起了。朱熹说：“奉持而著之心胸之间，言能守也。颜子盖真知之，故能择能守如此，此行之所以无过不及，而道所以明也”。

子曰：“回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。”孔子说：“颜回就是这样一个人，选择了中庸，达到了至善，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。”这是《中庸》第二次提到“善”，第一次提到的是舜“隐恶而扬善。”在此，提出了《中庸》篇的第七个非常重要的哲学思想就是“善”。

在这里通过孔子说颜回，更进一步的说明了做人的中庸之道。也就是：人选择了中庸，就只有是人本性善，实现“中和”之心，性必“善”。只要是修得人本性“善”，就必然实行的是中庸的人生观，就必然是诚心的待人待物，就必然是实事求是的待人处事，就必然是“和而不同”的，就必然是“中和”的君子之道。

回之为人也，颜回修道做人择乎中庸，随时在这个中庸的境界里。得一善，得到一个善法，从别人那里学到一点东西，则拳拳服膺，拳就是抓，现在讲就是把握。拳拳就是牢牢的把握住不放松。膺就是胸间，代表心地。拳拳服膺就是牢牢的抓住把它放在心间，永远定在这个境界上，他就把握的很牢。而弗失之矣，不离开这个境界，只有颜回才能做得到。

颜回为人聪明颖悟，谦逊好学，他将中庸之道落实在具体的行动中，即便身处贫困，依然能够坚守，从不改变自己的气节。颜回的道德高尚，给予后人深刻的启迪。孔子也借此告诫人们，应当向颜回学习，固守心中的理想，牢记不忘，身体力行，把学到的知识转化为自己的闰好品德。

孔子有一次坐在院子里悠哉悠哉地晒太阳，子贡过来了，他说：子贡呀“汝与回也孰愈？”你与颜回比较哪个的修行更好一些？子贡说：老师，你不要开玩笑。我怎么能和颜回比，颜回听了你的话，闻一而知十，你告诉他一句，下面十分他都懂了。我则是闻一而知三。你给我讲一点，三分我都懂了，四分就不懂。可见子贡也真不得了，闻一知三。所以，子贡也很了不起。孔子听了子贡的话后说道：“弗如也，吾与汝弗如也”他说你讲得对，不要说你不及他，我都不及他。

颜回能够坚持中庸之道，牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。

顺乎于自然，坚持本心，而不为外物所迷惑。颜回生活朴素，律已甚严，“不迁怒，不贰过”，即不会把愤怒发泄在别人身上，也不会犯同样的错误。他是一个有赤诚之心的人。赤诚之心使一个人认识到生活的真谛，回归质朴和简单。

在我们现实生活中，有些明星、名人和有权势的人，他们的思维已经远离“天然”，一味追求成功、卓越和出人头地，而忽视了最平常的中庸之道，他们的头脑中充满了复杂抽象的思辨和油滑的处世策略，但是他们却感受不到简单生活的喜悦，缺少恬淡的快乐。人们的心灵健康需要以纯粹和简单作为生活准则，抛弃私欲引来的纷繁复杂和纠结，体悟中庸之道，回归于道的质朴与简洁。

【原文】

第九章

子曰：“天下①国家②可均也③，爵禄④可辞⑤也，白刃⑥可蹈也⑦，中庸不可能也。”

【注释】

①天下：指古代天子所管辖的地区。

②国家：指由天子分封的诸侯国。

③均：治理，平定。

④爵禄：爵位和俸禄。周代的爵位分为五等，即公、侯、伯、子、男。

⑤辞：辞去，推辞，放弃。

⑥白刃：雪亮的刀刃，闪耀着亮光的快刀，这里指锋利的刀。

⑦蹈：用脚踏，踩。

【译文】

孔子说：“天下国家是可以公正治理的，爵位俸禄是可以辞掉的，利刃是可以踩上去的，只是中庸之道不容易实行。”

【解读】

本章论述了中庸之道实现之困难。治理天下国家，有大智的人能够做到；推辞爵位和俸禄，有大仁的人能够做到；敢于践踏锋利的刀刃，有大勇的人能够做到。然而，只有中庸，即便是这三类人，也不一定能够做到。

子曰：“天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。”孔子说：“天下国家可以治理，官爵俸禄可以放弃，雪白的刀刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。”孔子说的意思是，“中和”这样平常普通的道理，却是最不容易做到的。这更进一步的说明了“中庸”的“中”，只能是“中和”的“中”，也就是指事物的本质、性质、本性的“中”。而不是“中间”的“中”。

因为，只有时时处处以人的本性善制约人的“欲望”，才能真诚的对待天下万物万事，实行中庸之道。这既要有本性善的真诚之心；又要有能分析、解决事物的能力，这真是很难做到的。

国家天下政治之难，在于“均”之难。所以，平均地权，平均资本，都是均。生活财富一切的褔利、享受，能不能平等均匀最难。如果人人满足，都均匀了，天下太平了。但是，治理天下国家有如此之难，孔子说这虽然难，尽力也可以做到。

“爵禄可辞也”，爵位俸禄是可以辞掉的，对权力、地位、财富都可以推辞不受。宁愿不干，孔子说你看到钱不要，看到地位、官禄不想去做，什么都不要，这也有人做得到。

“白刃可蹈也”，就是说人有勇气去危险的地方，在一个信念支持下利刃是可以踩上去的，上刀山，下火海，赴汤蹈火，在所不辞。

天下国家可均是大仁，爵禄可辞是大智，白刃可蹈是大勇。大仁、大智、大勇都做得到，唯有中庸难以做到，得道很难。所以孔子说：“天下国家可以治理，官爵俸禄可以放弃，雪白的刀刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。”

如果被捅一刀，也就是疼一阵的事情，能够克服掉内心的恐惧，忍住疼痛也就过去了，我们看那些耍杂技的，能在钉板上表演胸口碎大石。但是坚持“中庸之道”可不是一朝一夕的事情，也不是单纯疼痛的是事情，要做到“任他风吹雨打，我自岿然不动”，也要做到“万花丛中过，片叶不沾身”，要经得起热闹，也要受得了寂寞。

中庸之道虽然看似简明易行，但是如果没有足够浓厚的道德修养，并能剔除一切私欲，是无法做到的。“仁义”是持守中庸之道的根本。想要持守中庸，就必须同时具备大智、大仁和大勇，除此之外 ，还要有“威武不能屈，贫贱不能移”的胆识和意志。

在现实生活中，有些人对追求荣华富贵的热情过高，过于热衷名利，盲目随波逐流，却对人生的真正目的一片茫然。有的人私欲膨胀，在不断钻营的过程中，贪污受贿，来路不明的钱财成了人赃俱在的证据，半路上摔倒。过于自私就会使得自己在人生中失去自由，失去生命的活力而成为欲望的奴隶。过于执著的追求和热情，也会导致我们失去宝贵的宁静和简单。

【原文】

第十章

子路问强①，子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与②？宽柔以教，不报无道③，南方之强也，君子居之④。衽金革⑤，死而不厌⑥，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流⑦，强哉矫⑧！中立而不倚⑨，强哉矫！国有道，不变塞焉⑩，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”

【注释】

①子路问强：子路问孔子什么是强。子路：孔子弟子。姓仲名由，字子路，一字季路。为人勇武，故问孔子什么是强。

②抑而强与：还是你认为的强吗？抑，抑或，还是，疑问语气。而：即“尔”，你。与，句末疑问语气词。

③不报无道：不报复无理的人。报，报复。无道，蛮横无理。

④君子居之：品德高尚的人具有或持有。居，处，持有。

⑤衽（rèn）：卧席，此处作动词用，即以金革为席。金革：刀枪甲盾之类的兵器。

⑥死而不厌：不畏牺牲，死了也在所不惜。厌，憎恶，嫌弃。

⑦和而不流：性情平和，意志坚定，不随波逐流。流，流俗。

⑧矫：勇武、刚强的样子。

⑨中立而不倚：守住中庸之道，不偏不倚。倚，不正，偏侧。

⑩不变塞：不改变志向。

【译文】

子路问什么是强大。孔子说：“你问的是南方的强大呢？还是北方的强大呢？或者是你所认为的强大？用宽容温柔的态度去教化，对无理的行为不施行报复，这是南方的强大，君子就属于这类。头枕武器、盔甲睡觉，死不反悔，这是北方的强大，强悍的人属于这一类。因此，君子要随和但不随波逐流，这才是真正的强大!独立而不偏不倚，这才是真正的强大！国家政治清明，不改变志向，这才是真正的强大！国家政治晦暗，至死不变节，这才是强大的！”

【解读】

在本章中，孔子和子路讨论了“强”的问题。孔子没有直接给出答案，而是通过论述南方之强、北方之强，逐渐引出所要论述的主题，启发子路认识到什么是真正的强。

在孔子看来，南方之强宽柔，北方之强好斗。不过，这两种强并不是真正的强。因为前者不及，而后者又太过。真正的强是合乎中庸之道的强。坚韧、勇敢，不同流合污，不人云亦云，不管在什么时候，都能坚守住中庸。要想成为强者，就要拥有足够的自信，不管处于什么位置，不管遇到什么困境，都要坚守住自己的本心，这才是强者应该有的风范。

“子路问强” ，子路问孔子怎么才算是“强”呢？

子路本名仲由，字子路。他性情刚直，好勇尚武，孔子对他启发诱导，设礼以教，子路曾跟随孔子周游列国，做孔子的侍卫。后做卫国大夫孔悝的蒲邑宰，以政事见称，为人耿直，好勇力，任内开挖沟渠，救穷济贫，政绩突出，辖域大治。在卫国内乱时，子路临危不惧，冒死冲进卫国国都救援孔悝，混战中被蒯聩击杀，结缨遇难，被砍成肉泥。

子曰：“南方之强与，北方之强与，抑而强与？” 孔子说：“讨论南方的强呢？或是北方的强呢？还是你认为的强呢？在争论中能用宽容柔和的道理去教导说服对方，而不报复对方的无道无礼，这是南方的强，温文尔雅的君子具有这种强。在争议中能那怕是披铠甲卧枕刀枪，而死也不后悔，这是北方的强，尚武勇猛的强者就具有这种强。所以，真诚的君子是和而不同不随波逐流，这才是真正的强。

 “宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。” 在争议中能用宽容柔和的道理去教导说服对方，而不报复对方的无道无礼，这是南方的强，温文尔雅的君子具有这种强。

“衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。” 在争议中能披铠甲卧枕刀枪，而死也不后悔，这是北方的强，尚武勇猛的强者就具有这种强。

“故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫” 所以，真诚的君子是和而不同，不随波逐流，这才是真强。在争议中始终坚持这个事物的“中”这个“大本”而不偏不倚，这才是真强。

理解“中立而不倚；强哉矫”是这一段的要点。首先，应明白这是子路问老师孔子遇到争议时，何为强者的一段对话。这里的“中立”不是在“南北方”那个强之中保持“中立”，也不是在争论中保持“中立”。而是不论在任何时候，都能够始终坚持自己对这个事物的“中”这个“大本”主张的的立场、立足，而不偏不倚，这才是真正的强。也就是坚守中庸之道才是真正的强者。

“国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。”国家强盛时，尽心辅佐君王，刚正不阿，不改变自己的主张，这才是真强。国家衰败时，坚守气节，秉持中庸之道，宁死也不愿随波逐流，这才是真强。这里的“塞”有满的意思；“矫”有强壮、矫正的意思。这里孔子说，君子是凭借“和而不流，中立而不倚”，这就跟广阔草原上一棵直立挺拔的树木一样，虽然孤零零的，但是能够抵抗狂风骤雨。君子立于国，也是如此。

孔子比较了“南方之强”与“北方之强”。南方（这里应该是指羌戎部落和中原地带）的强，能够宽厚柔和以教化百姓，哪怕别人“无道”——就是不能遵道而行，也不会去报复打击他，君子就是以此立足于世的。而北方的强，靠的是用兵器甲盾当枕席，死而后已，就是依靠武力来征服。

在这一段中，我们还可以充分领略到时孔子的教育艺术。因为子路好勇斗狠，所以孔子会暗示他多去关注“南方”之强。在讨论中，孔子并没有直接给子路明确的答案，而是采取启发的方式，让子路自己去体会什么是真正的“强”。在孔子心目中，真正的强一定是合乎中庸的精神，过犹不及，二者皆不可取。

真正有力量的人，并不恃强凌弱，处处显摆自己的强大，而是对人温柔仁慈。正是因为具有温柔宽和的特质，才会“得道多助”，使得自身更加强大。这就是柔与刚的辩证法。武力能够结束战争和国家的混乱局面。但只靠武力治国是不能长久的，还要靠教化，靠文治。真正的强者以德服人。

精神力量的强大体现为和而不流，柔中有刚；体现为坚持自己的信念不动摇，宁死不改变志向和操守。一个人真正的强大就是内心意志的坚贞不屈。

现实生活中柔克刚的实例不胜枚举。正如老子所说：“上善若水”，水有利于万物，却不与万物相争，水处在低下的地方，却最接近道。中庸之道正是这样，自然而然，不偏不倚，自然地顺应天道。

【学习札记】

夫子得意赞颜渊，择乎中庸尚圣贤。

爵禄可辞蹈白刃，智仁神勇仍缺陷。

仲由与师论强辨，南北之间各有嫌。

宽柔以教和合道，大本不倚亦不偏。

中庸研读第5讲学习总结

本讲研读了《中庸》第8、9、10章。第8章讲述了孔子对颜回的赞扬，称赞他能努力践行中庸之道；第9章论述了中庸之道实现之困难所在；第10章通过孔子和子路的教导，体悟真正的强一定是合乎中庸的精神。