开其兑，济其事，终生不勤， 塞其兑，闭其门，没生不殆， 挫其锐，解其纷，无遗身殃， 和其光，同其尘，是谓玄同
伟大的哲学家老子怎么可能写出玄乎又玄的《道德经》，只因《道德经》在流传中变得杂乱无章所以玄乎又玄，走进“360个人读书馆"搜索馆友“百岁无疾的秘籍"，我们一起颠覆式破解《道德经》全部奥秘，复兴黄老正统传统文化，欢迎加盟合作！
老子.公刘版
下卷
中国哲学第四问：
涤除玄览，能无疵乎？
中国哲学第四答:
第十一 篇 天长地久
打造人类天长地久的认识论
第六十章，涤除过分玄览，打造中和认识论
开其兑，济其事，终生不勤，
塞其兑，闭其门，没生不殆，
挫其锐，解其纷，无遗身殃，
和其光，同其尘，是谓玄同，
用其光，复归其明，是谓微明，
守柔曰强，见小曰明，是谓袭明，
知和曰常，知常曰明，是谓袭常，
益生曰祥，心使气曰强，是谓要妙。
是以，圣人去甚，去侈，去泰。
说明
此章经文为《老子.公刘版》八十一章中在通行本的《道德经》分步最为混乱的一章.
1，“开其兑，济其事”，“终生不勤”，“没生不殆”，“无遗身殃”,“用其光，复归其明”，“守柔曰强”，“见小曰明”，“是谓袭常”，在通行本的《德经》卷的第五十二章中。
通行本《道德经》《德经》卷第五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
通行本主流译文
天地万物本身都有起始，这个始作为天地万物的根源。如果知道根源，就能认识万物，如果认识了万事万物，又把握着万物的根本，那么终身都不会有危险。塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴，就会增添纷杂的事件，终身都不可救治。能够察见到细微的，叫做“明”；能够持守柔弱的，叫做“强”。运用其光芒，返照内在的明，不会给自己带来灾难，这就叫做万世不绝的“常道”。
2，“是谓玄同”在通行本的《德经》卷的第五十六章中。“塞其兑，闭其门”在《德经》卷第五十二章重复出现，作为中国历史上最伟大的哲学家，仅留下五千字的文章，又怎会如此重复如此杂乱！
通行本《道德经》《德经》卷第五十六章
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。
通行本主流译文
聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者。塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径。不露锋芒，消解纷争，挫去人们的锋芒，解脱他们的纷争，收敛他们的光耀，混同他们的尘世，这就是深奥的玄同。达到“玄同”境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重。
3，“锉其兑，解其纷”“和其光，同其尘”又重复出现在通行本的《道经》卷的第四章中。
通行本《道德经》《道经》卷第四章
道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
通行本主流译文
大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
4，“是谓微明”在通行本的《道经》卷的第三十六章中。
通行本《道德经》《道经》卷第三十六章
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
通行本主流译文
想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加强它，想要废去它，必先抬举它，想要夺取它，必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明，柔弱战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池渊，国家的刑法政教不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人。
5，“是谓袭明”“是谓要妙”在通行本的《道经》卷的第二十七章中。
通行本《道德经》《道经》卷第二十七章
善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
通行本主流译文
善于行走的，不会留下辙迹；善于言谈的，不会发生病疵；善于计数的，用不着竹码子；善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。
6“是以，圣人去甚，去侈，去泰”在通行本的《道经》卷的第二十九章中。
通行本《道德经》《道经》卷第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。夫物或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
通行本主流译文
想要治理天下，却又要用强制的办法，我看他不能够达到目的。天下的人民是神圣的，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力统治天下，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力纺治天下，就一定会失败；强力把持天下，就一定会失去天下。因此，圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会被抛弃。世人秉性不一，有前行有后随，有轻嘘有急吹，有的刚强，有的赢弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度。
公刘本经文注解
开其兑１，济其事２，终生不勤３，塞４其兑，闭其门５，没生不殆６，挫其锐７，解其纷８，无遗身殃９，和其光１０，同其尘１１，是谓玄同，用１２其光，复归其明１３，是谓微明１４，守柔曰强１５，见小１６曰明，是谓袭１７明，知和曰常１８，知常曰明，是谓袭常，益生曰祥１９，心使气２０曰强，是谓要妙２１。是以，圣人去甚２２，去侈２３，去泰２４。
1，开其兑:开，打开……闸门。其，指示代词，虚指。兑，林义光《文源》:“兑，即悦之本义，从人口八，分也，人笑故口分开"，一个人八个口。本义为欢欣喜悦，引申为欲望。
2，济其事:济，成就。事，事业。
３，终生不勤:终生，一生。勤，勤快。
4，塞:堵塞。
5，门:巧辩的祸门。
6，没生不殆:没生，终生，毕生，指人的一生。殆，危险。
7，挫其锐:挫，伤挫，损伤挫折。锐，锐气，旺盛的气势。
8，解其纷:解，消解。纷，繁剧纷扰，极其繁杂而纷乱的干扰。
9，无遗身殃:遗，遗留。身，身命，指生命。殃，祸殃。
10，和其光:和，平和舒缓。光，耀眼的光芒。
11，同其尘:同，混同。尘，尘世，俗世。
12，用:启用，开启。
13，复归其明:复归，复兴回归淳朴。明，明智。
14，微明:精微的明智。
15，守柔曰强:守，坚守。柔，柔弱。强，强健。
16，见小:见小知著，见微知著。洞见指见到事情的苗头，就能知道它的实质和发展趋势。
17，袭:承袭。
18，知和日常:知，知，深知，深刻了解。和，中和理论。常，常识，普遍知识。
19，益生日祥:益，益于。生，生命。祥，吉祥。
20，心使气:心，精神。使，驱使，驱动。气，气节。
21，要妙:要，精要。妙，奥妙。
22，甚:太甚，太过分。
23，奢:奢侈，挥霍浪费，追求过度享受。
24，泰:甚泰，过分安逸。
译文公刘本译文
打开欲望的闸门，这样来从事庸俗事业，终生都不需要这般勤奋，
阻塞欲望的闸门，关闭为自己巧辩的祸门，这样才能终生没有危殆，
挫损旺盛的气势，消除那些繁剧纷扰，这样才能不会留下生命的祸殃。
和缓耀眼的光芒，混同人间的尘俗，这叫做玄妙的混同，
开启智慧的光芒，复归淳朴的明智，这就叫做微妙的明智，
能够坚守柔弱和通叫强健，能见小知著叫明智，这叫做承袭祖宗的明智，
能掌握中和理论叫做常，切实执行这常理叫明智，这就叫做承袭祖宗的袭常，
益于人类長久生存在的大道叫吉祥，精神能够驱使气节叫内心强大，这称为人类最关键的要妙大道的所在，
因为深知这些大道，圣人能够涤除过分的行为，涤除过分的奢侈，能涤除过分安逸。
