李三素：五星形势（2）
龙来何方？
李三素：五星形势（2）
竹下翁插话：
今日“春分”。有谚曰：“春分秋分，日夜平分。”春雨纷纷，难辨难分。
北宋时期有早于吴公景鸾之堪舆大家，在此特提两人。一是国师级人物张子微，著有《玉髓真经》；一个是遁入空门人物辜长老，其弟子将口传笔记整理《入地眼全书》。也许因两人堪舆著述由来不同，故耀眼程度《入地眼》实难与《玉髓真经》匹比。从《玉髓真经》惊动后来者南宋两个堪舆家，就可想而知：长沙刘允中于南宋绍兴丙辰（公元1136年），为此书作《玉髓真经总序》；之后更有大名鼎鼎蔡季通，于绍熙年间（公元1190年）发挥此书并作《玉髓真经发挥序》。而《入地眼全书》，由民间抄本到重新刻版刊行时，已是清朝道光年间。吴公景鸾是否读过这两位先贤著述，竹下翁无从考究；但相信吴公接触《玉髓真经》可能性，大于《入地眼全书》。
《玉髓真经》在“五星龙髓第一”和“穿变龙髓第二”篇章内，都以五星及相关变体论行龙；而其论穴之法则用形象法，并无穴星五星形势之论。《入地眼·龙法》以贪狼木星、巨门禄存土星、文曲右弼水星、武曲破军金星和廉贞火星论行龙九曜五星形势；《入地眼·穴法》则论“穴星”和“五星九曜”时，以五星正体为上；论“穴辨五星”时则涉及五星多种势态。
《夹竹梅花·五星形势》论五星木直、金弯、土横、火尖、水曲，赋文四句可谓言简意赅。然论五星简单明了者，之前已有其他先贤。五代·黄妙应《博山篇·论穴》说：“善知识，龙格下。有穴星，或金体，或木体，或水体，或土体，此为正。有高圆金，有矮圆金，有金带水，有土带金，俱为全吉。”如此形象说法，或许对《玉髓真经》论五星是一种启发；南唐·何令通《灵城精义》“五星不离水土体，九星常伴辅弼随”之论，也许对《入地眼·穴法》“五星九曜”之说是一种触动。相信李公十分了解先贤这些论说，但李公似乎更钟情吴公《夹竹梅花》“五星形势”。
宋代之后堪舆家，著述中也多有论及五星形势者。明·徐善继、徐善述《地理人子须知》只论及行龙之五星形势，并无论及穴星之五星形势。到了清初，与李公三素年龄相伯仲之张公九仪，编撰《地理四弹子》时，特地用《铁弹子》名目收录南唐·何令通《灵城精义》形气、理气二章。张公认为“凡龙脉入首五星虽各有体，而要之水土必不可无”。《玉弹子》为同时期堪舆师陈子奇著作，张公为其作注；而张公所著《铅弹子》，则由陈子奇加订（注）。张公在《玉弹子·审穴》注中说：“凡龙入首，非不可穴；而入首星辰，有水、火、木、金、土。”此已将穴星五行形势言明。但在那个时代，猜想李公无法理会张公之《四弹子》，只能各行其道而沉醉自家《天机贯旨》。
水归何处？