黎明前的黑暗，地利人和，静待天时

中国人最不能忘的就是本，《易经》是中国几千年甚至几万年积累的数学与天文农业气候的归纳法总结。在西方文化中把中国传统文化的一切都歪曲了。

干货说在前面：黎明前的黑暗，最后一坎，不能冒进，等外力，只待天时，天时一至，直挂云帆济沧海。今年比去年好，上半年好于下半年，科技兴，科技是火，火生于地下，种子已出。

目录：

一、天文学与天人合一的文化

二、属相释义

三、值年卦起源

四、地火明夷卦

五、庚子年

一、天文学与天人合一的文化

天人合一，有些人总是以为是封建迷信的思想，看看《易经》，会发觉自己原来是对传统的文化理念是误解。学习《易经》感受颇深，收益匪浅。

一、《易经》是我们祖先对世界的认识观，包括三个原则、三个理论、两个管理法则

1、三个原则。易经认为世界万事万物，都遵守三个基本的原则：变易、简易、不易。

所谓变易，就是说世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。在时空当中，没有一事、没有一物、没有一情况、没有一思想是不变的，不可能不变，一定要变的。所谓简易，就是说我们的智慧简易，不够了解宇宙间万事万物的规律，有许多是我们的智慧知识没有办法了解的。天地间“有其理无其事”的现象，那是我们的经验还不够，科学的实验还没有出现，“有其事不知其理”的，那是我们的智慧不够。所谓不易，就是说万事万物随时随地都在变的，可是却有一项永远不变的东西存在，就是万事万物的变化发展的内在规律是永恒存在的，是永远不变的。

2、三个理论。易经认为世界万事万物，都遵三个基本的辨证法则理论：阴阳论、通变致久理论、时中论。

所谓阴阳论，就是一分为二观点，无论是社会生活，还是自然现象，都存在着对立面，而这个对立面就是阴阳。阴阳消长，对立统一。所谓通变致久理论，就是说，穷则变，变则通，通则久。所谓时中论，“时”就是指要与时势一致。识时之义：察觉时机的来临，重视来到身边的机会。知时之行：知道时机来临时，如何抓住机会。用时之机：掌握、利用来到身边的机会，不要错过而后悔。待时而动：一旦时机到来，立即作为、行动。观时之变：能够看到时机的变化，并随着它的变化对自己的行为做出调整。时行时止：在恰当的时机开始，恰当的时机停止，在与天地万物相通相协中，顺畅地实现人的存在。“中”就是说中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太过，又不不及。在道德修养上，要求人[时行时止]，要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动，发生共振，在顺应性的相通相协的一致性中，顺畅地实现人的存在。

《易经》的这种主动性适应，创造性顺应的[时中]生存智慧，是和那些庸俗的生存方式的本质完全不同的，它构成了中国人积极进取和待时而动的性格。

3、两个法则。《易经》的管理法则：乾卦的阳性管理法则、坤卦的阴性管理法则。

乾卦的阳性管理法则，我们把它归纳为五点：自强不息、不断创新、经常沟通、凝聚人心、坚持正道。

（1）、自强不息，是精神支柱。天行健，君子以自强不息。这是中华民族的伟大精神。自强不息这四个字的关键字有两个。一个是“强”字。这个强是指内在的强；另一个是“自”字。这个自就是自己，而不是他人。所以，其意思是要自己内在强起来。自己强，才能强。自己不强，别人让（要）你强，那是强不起来的。

（2）、不断创新，始终保持旺盛的生命力 。“元”可以理解为创新的能力。这个“元”是指“原始”，那么，原始是永远的原始，还是会过时呢？当然是会过时的。“一元复始”这四个字就足以说明问题。要有年年为“元”，月月为“元”，天天为“元”的思想，要不断创新、不断创造“元”。这样，才不会落后于时代，才能始终走在时代的前列，保持着旺盛的生命力。

（3）、经常沟通，促使和谐发展。在沟通上没有上下级之分、贵贱之分，做到上下沟通，消除隔阂，避免误会，从而达到团结、和谐。

（4）、凝聚人心，获得最大的利 。利者，义之和也；利，义的集合。是把各种义，仁义的义汇集在一起，那才有利。做生意要有义，要做得正当、有正义、有道义。要符合道义来做才行。

（5）、坚持正道，促进可持续发展。贞者，事之干也。做事要有主线并且不能随便改。《易传》把贞解释为“正”，或“固”、“正固”。正，就是要符合正道，固，就是要坚固。就是要走正道，做符合天道的事。并要始终如一的坚持下去。只有这样，才能实现可持续发展。

坤卦的阴性管理的五条法则：包容、柔顺、忍让、顺势、谨慎。

（1）、厚德载物，又一精神支柱。厚德载物，就是要加厚自己的德性、品德，才能承载着万物。因为厚德所以载物；只有厚德才能载物；如果厚德就能载物。也就是说只有增加德的分量，才能承载着万事万物，承载着财物。

（2）、以柔克刚，出奇制胜。柔顺是坤卦最大的德性。我们做管理的缺乏的就是柔、就是水性思维、就是坤德、就是以柔克刚。老子说：柔弱者生之徒，坚强者死之徒。出奇制胜，是《孙子兵法》说的。它把一些大事作了归纳。发现一个规律。

（3），该让则让，欲擒故纵。学习水的“不争”精神，只顾往低处走，不要争强好胜。该让的地方就是要让、要退。我们都是只知道进不知道退。一进一退，一退一进，退是为了进，不退就无法前进。忍让是为了前进，这就叫欲擒故纵。“退一步海阔天空，让三分风平浪静”。

（4）、审时度势，自然无为。不能只顾埋头拉车，而不抬头看路。我们做任何事情都要顺应时势。时机不成熟的时候你就急着要去做，那是不会成功的。我们要像水一样顺着山势流动。这就是自然无为法则。要顺势，顺应自然。

（5），谨慎从事，经常反思。我们要谨慎、要隐含，不要夸张，更不要莽撞。

二、《易经》的最高理想：天人合一

《易经》的最高理想，就是实现“天人合一”的境界。天，就是大自然；人，就是人类；合，就是互相理解，结成友谊。不要企图以高度发展的科学技术征服自然掠夺自然，人类只是天地万物中的一个部分，人与自然是息息相通的一体。

“天人合一”有两层意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。二是天人相应，或天人相通。是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐：“天人之际，合而为一。”

这个最高境界，不正是我们追求的和谐社会与可持续发展？

中国发达的天文学不只是为了满足农业生产的需要。

为了不误农时，农业生产所需要的不外乎确定二十四节气。可是，确定二十四节气完全可以依靠物候学，而不用天文学；农业生产所需要的节气精确到天就够了，天文学对太阳运动的细节孜孜以求，把节气定到几分几秒，对农业生产来说毫无意义。

让中国的天文学家对日月星辰的运动细节如此在乎和着迷的动力又是什么呢?

实际上，中国天文学最强大的研究动机来自天人合一的观念，以及由此衍生出来的种种文化观念和文化制度。

天人合一的思想影响了中国的政治文化，也影响了中国普通人的日常生活。中国的天文学有浓郁的政治含义和文化含义。就政治层面而言，中国天文学获得了在西方不曾有过的高尚地位。历朝历代，朝廷都很重视设置皇家天文机构，国家天文台从未中断运行。从秦汉的太史令、唐代的太史局和司天台、宋元的司天监、到明清两代的钦天监，天文台一直享有很高的地位。首席皇家天文学家的官职可以达到三品，相当于今天的副部级。

李约瑟在他的《中国科学技术史》一书中的“天文学”一章开篇就说:“希腊的天文学家是纯粹的私人，是哲学家，是真理的热爱者（托勒密即如此称呼希帕克斯），他们和本地的祭司一般没有固定的关系。与之相反，中国的天文学家和至尊的天子有密切的关系，在政府机关的一个部门供职，依照礼仪供养在皇宫高墙之内。”

在同一页，他还提到19世纪维也纳一个名叫弗兰茨·屈纳特的人深有感触地说:“中国人竟敢把他们的天文学家——西方人眼中最没用的小人物放在部长和国务卿一级的职位上。这该是多么可怕的野蛮人啊!”

这自然是正话反说，但中西天文学家社会地位之悬殊可见一斑。

中国的统治者为什么这么重视天文学家?原因很简单，因为天文学家通天。

中国的政治文化中有一个非常吊诡的潜规则方面，皇帝是天下至尊，一言九鼎，但另一方面，皇帝的地位并不是不可挑战的。

按照天人相感、天人相通的思想，皇帝作为人间主宰之所以是人主，是因为天授皇权，因为他顺应天道。如若不然，无道昏君，人人都可以讨伐，可以取而代之，这么做是替天行道，是正当的。

因此，做皇帝并不是那么舒服容易，也需要时刻警醒。皇帝自称天子，下诏书时常用一句套语“奉天承运”，强调自己是天降明君，强调自己的统治是合法的。

问题在于，如何判断一个皇帝的作为是顺天应时，还是背天逆道呢?

有一个非常简明的标准:若风调雨顺、国泰民安，就说明皇帝是真命天子；若天灾人祸、民不聊生，就说明皇帝有问题。

在中国历史上，像地震、洪水、干旱、蝗灾这些，今天被认为是“自然灾害”的现象，都被认为有强烈的政治含义，都是对皇帝的严重警告。

因此，历朝历代的政府或多或少都有隐瞒自然灾害的倾向。其本意不一定是逃避救灾责任，主要是防止发生政权合法性危机。直至现代，这种深层的文化意识仍然存在。

在中国天人合一的文化传统中，没有什么纯粹的天灾，天灾某种意义上就是人祸。地面上的灾是灾，天上的灾也是灾。天行有常，昼夜轮回、斗转星移是正常现象。但若彗星出现，流星大作，太阳表面出现黑子，甚至日月被食，那就是灾异。尤其是日全食，被认为是非常严重的灾异。本来天无二日、地无二主，太阳与人主是对应的。如今太阳竟然被天狗所食，那说明人主德行有亏，上天于是用日食这种方式对他发出严重警告。

正因为天象具有如此强烈的政治含义，观察、记录以及解析天象的天文学家在皇权政治中扮演了非常重要的角色。

皇帝不仅重视天文学，在政府中设立稳定的天文观测部门，给天文学家以高官厚禄，而且垄断天文事业，禁止民间研习。

皇帝要垄断来自上天的信息，垄断上天传达的信息中包含的各种秘密指令。

推动天文学发展的那种原始的敬畏之情，在中国文化中表现为对一种贯通天人的政治秩序和伦理秩序的忠实维护。从夏朝开始，“伐鼓救日”就是国家礼制的一个重要部分。

“日有食之，天子不举，伐鼓于社；诸侯用币于社,伐鼓于朝。礼也。”(《左传》)

除了伐鼓救日，皇帝要下罪己诏，向天下人检讨自己的过失。

公元前178年有一次日全食，当时的汉文帝下罪己诏说:“朕闻之，天生民，为之置君以养治之。人主不德，布政不均，则天示之灾以戒不治。乃十一月晦，日有食之，适见于天，灾孰大焉！朕获保宗庙，以微眇之身托于士民君王之上，天下治乱，在予一人，唯二三执政犹吾股肱也。朕下不能治育群生，上以累三光之明，其不德大矣。”(《汉书》卷4《文帝纪》)

除了下罪己诏，皇帝在日食期间要素服斋戒，要大赦天下，大臣也可以乘机批评朝政，推行有利于庶民的政策。

不只是皇帝需要天文学，普通百姓也需要。

中国人相信，事情的成败取决于天时、地利、人和三个方面，而所谓“天时”就是由天象所指示的恰当时机。传统社会里，老百姓“做礼”、做重要的事之前都要看一下老皇历，看看哪天是黃道吉日，哪天不利于某事。所谓老皇历就是由御用天文学家为“敬授民时”而编制的历书。历谱是单纯的日历，指由历法推算出来的年月日、节气等。历书在历谱的基础上添加了各种判别吉凶祸福的历注，充满了宜和忌的规定。诸如婚嫁丧葬、动土上梁，这些古代农耕社会的重大活动，都要事先依据历书来确定时日。历书实际上成了普通百姓的“日常生活伦理指南”。因此，中国传统的天文学就其研究动机而言，是政治星占术，是日常伦理学，一言以蔽之，是礼学。中国天文学的礼学性质，为政治服务、为伦理生活服务这种基本的研究动机，规定了中国天文学的独特任务和独特内容。

如果说行星这种天空漫游者是希腊天文学亟待解决的问题，因而，希腊天文学本质上是行星天文学的话，那么可以说，中国天文学本质上就是天空博物学、星象解码学、天文解释学。

二、属相释义：

清代刘献延《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》：

子何以属鼠也？

曰：天开于子，不耗则其气不开。

鼠，耗虫也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子属鼠。

地辟于丑，而牛则开地之物也，故丑属牛。

人生于寅，有生则有杀。杀人者，虎也，又，寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅属虎。

卯者，日出之候。日本离体，而中含太阴玉兔之精，故卯属兔。

辰者，三月之卦，正群龙行雨之时，故辰属龙。

巳者，四月之卦，于时草茂，而蛇得其所。又，巳时蛇不上道，故属蛇。

午者，阳极而一阴甫生。马者，至健而不离地，阴类也，故午属马。

羊啃未时之草而苗，故未属羊。

申时，日落而猿啼，且申臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属猴。

酉者，月出之时，月本坎体，而中含太阳金鸡之精，故酉属鸡。

戌时方夜，而犬则司夜之物也，故戌属犬。

亥者，天地混沌之时，如百果含生意于核中，猪则饮食之外无一所知，故亥属猪。

三、值年卦起源

值年卦是源自皇极经世一书，这是一本谈河洛术数的书，宋朝邵雍把世界从开始到消灭的一个周期叫做一元。按照一年十二月，一月三十日，一日十二时辰，一时辰三十分的数目来附会计算天地历史时间。一元十二会，一会三十运，一运十二世，一世三十年，故一元之数为十二万九千六百年。

认为世界的历史就是如此始而终，终而复始的不断循环。所以中国古人对于地球生命其实比西洋人有概念，很早就知道地球岁数很漫长。

值年卦就是把64卦放入其中，每一年都有其卦，2019年的值年卦是天雷无妄，莫名的无妄之灾，碰到一个番外疯子引动贸易战，将自由贸易体系破坏怠尽。

那2020年值年卦是地火明夷卦。离为火代表光明，光明入于地中，代表黑暗已至，进入到漫漫长夜中。光明受到了伤害，需要休生养息的一年。对个人而言，其实可以看做打拼很久了，是时候停下脚步看看，或者倦鸟返回家中好好休息。

家是最后的防线，躲回家中休息，才能养精蓄锐再出发。用紫微来看，庚子年太阳化禄，但在子年化禄的太阳其实算力道不强，个人当然会有所有不同，可以看自己的太阳有没有在旺位。但整体环境来看，太阳在子位的确无光，但却暗藏各种生机，因为长夜来了，光明其实就不远。

地火明夷虽然代表长夜辛苦，但休息后再出发，反而是全新的开始。

四、地火明夷卦

夷卦是下离上坤，亦即‚地火明夷‛。《序卦》说：‚进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。进展难免有所损伤，所以接着出现明夷卦，意指光明受到伤害。《杂卦》说：‚明夷，诛也。是要诛灭光明，使之熄灭，结果则是黑暗。明夷卦与晋卦为正覆卦。

黑暗代表处境艰难，此时以正固为宜。程颐说：‚晋者明盛之卦，明君在上，群贤并进之时也。明夷昏暗之卦，暗君在上，明者见伤之时也。 

【原文】《彖》曰：明入地中，明夷。 内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。 利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。

【译文】《彖传》说：光明陷于大地之下，这就是明夷卦。内心文明而外表柔顺，以此承受大的灾难，周文王是这样做的。适宜在艰难中正固，是要隐晦自己的光明。面临内部的患难而能端正自己的志节，箕子是这样做的。

1、明夷卦下离上坤，坤为地，离为火，为明，正是‚明入地中‛，黑暗得势。同时，下卦称‚内‛，上卦称‚外‛。离在内，为文明；坤在外，为柔顺；所以说‚内文明而外柔顺‛。这是乱世中的自处之道。

2、周文王有文明之德，既有文化修养，又有明辨之智，但是却以柔顺态度侍奉商纣王。即使如此，他还是被拘于羑里，险些丧命。

3、箕子为商纣王叔父，看见国内这种大乱，如何自处呢？‚箕子惧，乃佯狂为奴，纣又囚之。‛最后幸免于难之后，箕子还能指导周武王治国的道理。事见《尚书·洪范》。以上有关文王与箕子的事迹，可参考《史记·殷本纪》

汇总了一下明年的一些预测：

有些板块可以考虑：军工、信息安全、粮食、黄金。

关于拉马德雷冷位相时期最后11年。

庚子鼠年，上半年变暖（火），下半年温度剧烈下降（金运太过，生水）。大致能判断春季干燥暖和，夏季蒸热，秋季潮湿寒凉，冬季极冷。冷位相温度下降时期，比较容易出现极端气候。

“明夷卦”告诉我们，在生活中要用发展的眼光看问题（事物）不可在不明方向的情况下急于求成，即使占尽地利，也需要等待天时，若偶然间地利优势明显，也不可以贸然进取，应该坚守成果，观察时机，人生若不知明晦之道，即出仕、隐退之道。恐难以善终，所以君子之道当隐则隐，当进则进。

图中有妇人陷于井中，井栏上有虎，进退两难，说明要当心受伤，不宜轻举妄动。井旁钱缺，说明会破财，一人在旁逐其鹿，乃是不能得禄之兆，占者此卦缺凶。此为凤風垂翼之卦，出明入暗之象。此卦缺妻财爻。

利艰贞（地利已得，艰苦奋斗，学习修身，等待天时）

离卦阶段的第一卦为明夷卦，此卦上卦为坤表示黑暗即将结束，光明即将到来。下卦离预示阳气已经占有地利优势，等待天道光明的到来，所以说是明夷。明夷是在黑暗中等待光明的到来，此时需要忍耐，要去做好光明到来前的准备。明夷之道即为韬光养晦等待时机。

明夷卦的卦辞：利艰贞。

为什么是利艰贞呢？因为此时的明夷卦占尽地利，只待天时。

一般人会以地利的优势沾沾自喜，贸然进取，殊不知天时不到，即便进取也难有所收获，所以此时不可以地利的优势蠢蠢欲动，而是要坚守不动，保持自身的纯洁和善始善终的恒心。因为以后的胜利是必然会到来的。此时对人的考验更为重要，所以说“利艰贞”。

经文意思是：明夷，利于艰难中守正道。

彖辞的意思是：太阳沉入地中，便是明夷。内卦文明外卦柔顺，因此蒙受大难，周文王就是这样。利于艰难中守正道，韬光养晦，内部有难也能坚持自己的志向，箕子就是这样的。

象辞的意思是：太阳落入地中，这就是明夷的卦象。君子从中受到启示，治理民众要隐去自己的才能，做到外愚内智。

光明受损，黑暗来临，小人得势。

这种情况下君子该怎么办呢？是与小人作斗争，还是随波逐流？在《周易》里面，认为阴消阳长是一种规律，人的行为不能与形势的发展相违背。可是《周易》中又极其强调君子的节气，所以君子在这种时期，不能与小人同流合污，只能“利艰贞”。也就是说只能在清苦的生活中坚守正道。

明夷卦卦辞：明夷：利艰贞。

占得此爻，切记：

因甚艰难无不成，明宜莅众晦时明。

无伤尤有迚遣志，进步亨衢指日升。

惊重损失两头灾，谨密须防暗内来。

虎尾蛇头如度得，身安尤自恐伤才。

人人地中伏，明夷事必伤。

阳人须保卫，疾病恐难量。

明夷卦卦象，地火明夷卦的象征意义

明夷卦是异卦相叠，下卦为离，上卦为坤。离为明，坤为顺；离为日，坤为地。日没入地，光明受损，前途不明，环境困难。施于人事，则为暗主在上，明臣在下，而不敢显其明智之谓也。宜遵时养晦，坚守正道，外愚内慧，韬光养晦，以避小人之害。

彖辞的意思是：太阳沉入地中，便是明夷。内卦文明外卦柔顺，因此蒙受大难，周文王就是这样。利于艰难中守正道，韬光养晦，内部有难也能坚持自己的志向，箕子就是这样的。

象辞的意思是：太阳落入地中，这就是明夷的卦象。君子从中受到启示，治理民众要隐去自己的才能，做到外愚内智。

光明受损，黑暗来临，小人得势。这种情况下君子该怎么办呢？是与小人作斗争，还是随波逐流？在《周易》里面，认为阴消阳长是一种规律，人的行为不能与形势的发展相违背。可是《周易》中又极其强调君子的节气，所以君子在这种时期，不能与小人同流合污，只能“利艰贞”。也就是说只能在清苦的生活中坚守正道。

明夷卦卦辞：明夷：利艰贞。

占得此爻，切记：

因甚艰难无不成，明宜莅众晦时明。

无伤尤有迚遣志，进步亨衢指日升。

惊重损失两头灾，谨密须防暗内来。

虎尾蛇头如度得，身安尤自恐伤才。

人人地中伏，明夷事必伤。

阳人须保卫，疾病恐难量。

明夷卦卦象，地火明夷卦的象征意义

明夷卦是异卦相叠，下卦为离，上卦为坤。离为明，坤为顺；离为日，坤为地。日没入地，光明受损，前途不明，环境困难。施于人事，则为暗主在上，明臣在下，而不敢显其明智之谓也。宜遵时养晦，坚守正道，外愚内慧，韬光养晦，以避小人之害。

明夷卦是异卦相叠，下卦为离，上卦为坤。离为明，坤为顺；离为日，坤为地。日没入地，光明受损，前途不明，环境困难。施于人事，则为暗主在上，明臣在下，而不敢显其明智之谓也。宜遵时养晦，坚守正道，外愚内慧，韬光养晦，以避小人之害。

下面对明夷卦的六个爻进行分析：

第一、初九明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食；有攸往，主人有言。

在黎明没有到来前，鸟儿也不会贸然行动，所以“垂其翼”等待天明的到来，然后一飞冲天。而此时的君子知晓大道进退之机。即使三天（多天）没有食物充饥也不会贸然行动，因为此时是利艰贞的时刻，如果不能坚守而贸然行动，必受到主人责备。暗指受到伤害。

第二、 六二明夷，夷于左股，用拯马壮：吉。

在光明没有到来之前的行动中，左腿受伤，行动艰难，用强壮的马驮着自己行走，既不浪费学习时间，也能免除痛苦，因为天时不配合，若此时有所行动，必须借助外在的力量。这里以伤左股寓意缺少天时。以乘马寓意得到外在的帮助，这样做可以弥补当下的不足，等待光明的到来。

第三、 九三明夷于财狩，得其大首：不可疾，贞。

九三说的是在天亮之前，君主率领军队偷袭南方，消灭了对方的首领，偷袭既然已经成功，就不要操之过急在向前进军，应该坚守当下的收获，毕竟天还没亮，很多敌情还不了解，此时坚守才是正道。寓意人道在情况不明，方向不清的时候不能贸然行动。

第四、六四入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

阳气运行到四爻，到了坤卦，坤为腹，以物寓卦，四爻在外卦为天时，同时预示着光明的到来，或明夷之心表示黑暗被驱逐，光明到来，此时可走出门庭，积极行动，大展宏图。

第五、 六五箕子之明夷：利贞。

箕子是商朝时期的重臣，因当时朝政昏暗难以有所作为，他采取了装疯卖傻的方法，等待天下光明。因为他坚信时机一定会到来，处在明夷卦时期，坚守才是正道。

第六、上六不明，晦，初登于天，后入于地。

运行到六爻，物极必反，天时已过，若不知明晦之道则难知进退之机，很多人虽然初登高位，最终他会落到原地，回到原点，甚至很惨。因他不懂得进退，不明白坚守的道理。

明夷卦位于晋卦之后，与晋卦为正覆卦。

《序卦》说：“进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。”晋升或前进之中难免有所损伤，所以接着出现了明夷卦，意指光明受到伤害。程颐这样解释明夷卦与晋卦的区别：“晋者明盛之卦，明君在上，群贤并进之时也。明夷昏暗之卦，暗君在上，明者见伤之时也。”

《象》中这样解释明夷卦：明入地中，“明夷”；君子以莅众，用晦而明。

《象》中指出：明夷卦的卦象是离（火）下坤（地）上，离为火，代表光明，为光明入地下之表象，象征着“光明被阻”。君子要能够遵循这个道理去管理民众，即有意不表露自己的才能和智慧，反而能在不知不觉中使民众得到治。明夷卦象征光明受阻，属于中下卦。《象》中对此卦的评断是：时乖运拙走不着，急忙过河拆了桥，恩人无义反为怨，凡事无功枉受劳。

【明夷卦卦象，地火明夷卦的象征意义释义】

此卦卦名为明夷。夷是夷毁、受伤的意思。明夷就是光明受损受伤之意。前面以天空中的太阳比喻晋升，可是太阳不会永远停在天空中，也有日落的时候，所以晋卦的后面是明夷。其引申义则是说明人生不可能永远晋升顺利，也有受伤害的时候。所以《序卦传》中说：“进必有所伤，故受之以明夷。”

明夷卦卦画：明夷卦的卦画为两个阳爻四个阴爻，卦画的排列顺序正好与晋卦相反，明夷卦与晋卦互为覆卦。

明夷卦卦象：从卦象上进行分析，明夷上卦为坤为地，下卦为离为日，太阳进入地中便是明夷卦的卦象。明夷卦喻示着黑暗的来临，也代表小人势力的强盛。

明夷卦六爻占筮吉凶：君子受厄，韬光养晦

明夷卦为坎宫游魂卦，坤上离下，坤为地，离为火，因此称地火明夷卦。明夷为受伤之意，此卦为君子受厄之象，主不吉。明夷卦坤上离下，为坎宫游魂卦。明夷即明德被伤，象征君子受厄，此时百事宜息，静观待变。明夷卦坤上离下，内文明而外柔顺，且坎为险难，为君子遒难之象。但具体到卦中各爻，吉凶又有不同，其中上六、六二为凶，九三为平，余主吉。

明夷卦六爻：明夷卦为坎宫游魂卦，纳天干癸己，纳地支卯丑亥丑亥酉，以六四为世爻，初九为应爻。

四季吉凶：春平，夏凶，秋凶，冬吉。

总体吉凶：预示君子受见，宜小心谨慎，不宜举动。

明夷卦占卦实例：相传明夷卦为周文王囚羑里时见子不至时卜得之卦。当时周文王被商纣王囚禁于羑里，其长子伯邑考裼宝物拜见纣王却被冤杀，纣王妃妲己将伯邑考剁成肉酱并给周文王吃。实际上文王已经通过演卦知道了长子已经罹难。

明夷卦总说

明夷卦判曰

明夷者，伤也。火入地中，掩伤明德，君子在厄，三日不食，文王之难，困于荆棘，凡百事且宜息。此卦坤上离下，为火入地中之象，日出地上，其明乃光，但若入地，则明伤矣。此卦为文王囚羑里时见子不至时卜得之卦。

卦辞占断，利艰贞。

尚氏解曰：离文明，坤柔顺，离内坤外，故称明夷为内文明而外柔顺，坎为难（二至四爻为坎)，故为蒙大难之象。

六甲旬断

甲子旬：身旺财吉。

甲戌旬：财本旬吉。

甲申旬：本宫长生。

甲午旬：官鬼爻衰，病无妨。

甲辰旬：应爻空亡，事不成。

甲寅旬：世爻空亡，主暗昧。

曰六神断

世爻为四爻，纳癸丑土，官鬼爻持世。

甲乙日：螣蛇持世，青龙临子孙，主讼不成。

丙丁日：白虎持世，主惊恐。

戊己日：玄武持世，事多忧，又主有盗贼为苫。

庚辛日：主文书有喜。

壬癸日:勾陈持世，与官鬼合则凶。

十干诗断

甲丙戊庚壬五阳干：火人地中伏，明夷事必伤，阴人须保救，疾病恐难康。乙丁己辛癸五阴干：防暗伤，做事要坚持始终，防破财。

六爻详断

初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。后吉。初九与六四相应，坤为下称垂，震为君子为行，数为三，故称三日。震为口为食，坤为闭，故三日不食，宸为王为主人，为言。此爻主婚成，求财遂，官事吉、病安。

六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。

汉时般股通州，互震为左，巽为股，巽伏不见，故称夷于左股，若得壮马，仍能得救，可离险地，所以吉。讼事凶，行人至，病难安，求财不遂。

九三：明夷，于南狩，得其大首，不可疾，贞。平。

往南方征讨，获俘首领，但不可操之过急。说明在受严重创伤后，必须采取非常行动，方可挽救。出则凶，求财无，婚不成。

六四：人于左腹，获明夷之心，于出门庭。吉。

震为左，坤为腹，为门庭、为心。四坤体，故称人于左腹，坤阐，故曰获明夷之心于出门庭。震为出，言行至四人坤，悉明夷之故。主望事成，讼失理，婚成，失物在，求财吉。

六五：其子之明夷，利贞。凶。

箕子进谏，商纣王不听，于是箕子假装疯狂以避祸，即将自己的明德受伤害以守正。说明在黑暗时刻，应持正义，明辨是非。讼凶，病愈，行人至，婚不成。

上六：不明，晦。初登于天，后入于地。凶。

此爻说明纣王暴虐，开始时威震四方，最后却荒淫而亡，说明违背正义的必然失败。主求财谋事遂，失物在，讼胜，病愈。

五、庚子年

【地母经】庚子年诗云：

太岁庚子年，人民多暴卒。春夏水淹流，秋冬频饥渴。高田犹及半，晚稻无可割。秦淮足流荡，吴楚多劫夺。桑叶须後贱，蚕娘情不悦。见蚕不见丝，徒劳用心切。

【地母经】卜曰：

鼠耗出头年，高低多偏颇。更看三冬里，山头起墓田。

何谓庚子年？

庚子年源于中国传统的六十甲子纪年法。擅长观测的古人很早就发现，每当年份运行到庚子这一年，自然灾害变多，突发事件频频，一些震动世界、影响安定的大事件也容易发生在这一年。因此我民间一直流传着庚子预言、庚子之灾、庚子大坎，庚子轮回的故事。

科学的发现或文明的遗落，那些影响人类的大事记，能否被我们提前预知呢？尤其当我们即将撞上——千世纪的第一个庚子年。对于常年研究风水，命理的人看来，这是一个需要警钟长鸣的年份。

我国历史上的庚子年：

1840年庚子年：中国第一次鸦片战争，西方列强敲开了古老封闭的满清王朝大门，是我国近代屈辱的半殖民地半封建社会的开端。

1900年庚子年：八国联军为扩大对中国的侵略，进犯北京。导致中国陷入空前灾难，险遭瓜分。这场动荡被称为"庚子国难"。

1960年庚子年：全国大面积受灾，其中以河北、山东、山西最为严重，占耕地面积的60%以上。中国开始了持续三年的自然灾害，前所未有的大饥荒。同年，中国第一枚地对地近程导弹——“东风”1号发射成功，标志着中国向掌握导弹技术方面迈出了突破性的一步。打破了霸权国家“中国的导弹永远上不了天”的预言，开创了人民共和国战略导弹部队的通天之路。

世界历史上的庚子年。

1900年庚子年：印度发生大饥荒，数百万人饿死；欧洲爆发罢工浪潮；南非战争爆发，尸殍遍野。

1960年庚子年：非洲17国相继宣布独立，被称为“非洲独立年”；美国正式派兵介入越南战争；智利发生9.5级大地震，突破人类记录之最，14万人死亡。

庚子年：又将会发生什么呢？

似乎每个庚子年，都伴随着重大灾难或历史转折。天灾人祸携手降临，四处播撒灾祸、战争和死亡。而且这样的大灾之年，每60岁一轮回。究竟是巧合，还是某些我们未曾勘透的法则？它如同星辰的运行轨迹一般，冥冥中驱使着历史在惊人的相似里循环往复。

庚子之灾成因：

庚子年:生肖：白鼠(金鼠)，纳音：壁上土。

庚子是厚德之土，地势坤，君子以厚德载物。能克众水，不惧众木来害。因为木到子位乃破败之地没有了气力。庚子年，纳音为壁上土，戊土为云。戊癸化火，火为日，故为天云日承。乃气过孚虚之土。若得重土相资，则水木不刚，弱遇官鬼而不刑，则衰绝自保。水土同宫，子为刃，极至而反，盛于亥而衰于子，阳出而阴伏。

另外，风水界有句老话，一流先生看星斗，二流先生看水口，三流先生满山走。真正厉害的风水师擅长观测天象，从星辰的运行中推测天下大事。比如玄空风水的九宫飞星，就是星象在风水学的运用。

影响地球大风水的有三条线，一是日木线，二是土日线，第三条是威力更大的银日线。个人认为，庚子年的各种灾难，与地球和银日线的位置密切相关。地球处于太阳系，太阳处于银河系，因此宇宙中，对地球影响最大的便是太阳和银河。当地球运行到太阳和银河中心之间、三点成一线时，神奇的事情发生了。它们的这种特殊同轴位置引发了3个空间弯曲，好像三个发射信号的大锅，从而形成一个特殊的能量共振场。这种共振，相当于数以亿万计的射线和能量波被杠杆放大后、再双面包抄地球，引发的磁场干扰可以想象，自然而然会加速地球上生物的各种不寻常反应。

银日线交汇也就罢了，偏偏我们的大个子邻居土星和木星也来凑热闹。要知道太阳系中，土星和木星体积最大，对地球的影响也最大。这些质量巨大的行星的引力让地球保持接近正圆的稳定运行轨道，从而使其可以从太阳那获得持续稳定的光照，这是生命繁荣昌盛的基础。

但是当他俩也跑到银日线上凑热闹，对地球小弟就不那么友好了。而土木地三星汇合于银日线的周期，正是每六十年一轮回。每六十年中的这一年，正是庚子年。

正是进入千世纪的首个庚子年。由于地球自转且公转，每2000年北极星会发生变化，我们称之为岁差现象。岁差与庚子年并行，相当于双重变化的叠加，我们的地球小弟就更加吃不消了。受力过猛的地球，会产生哪些不太乐观的变化呢？

庚子之灾的影响

庚子年，干支为金玉出海。临死，坐伤，上少阴火，中太商金，下阳明金，岁金太过，燥气流行。少阴司天，热淫所胜。阳明在泉，燥淫所胜。庚子年，可能对地球产生以下几方面影响。

一是自然灾害：大量射电波、紫外线、红外线、x 射线、伽玛射线等各种型号电波齐刷刷直奔地球，地球磁场直接被蹂躏得溃不成军，这可能使地球南北极和赤道的大气环流紊乱，从而造成恶劣天气、地质灾害。

二是社会动荡：部分地区电网可能变得脆弱和不稳定，电器电子设备极有可能随心所欲罢工；制冷设备停转，冷库里大量的食物和药品变质；wifi信号时断时续，情侣吵架分手率大大上升。此外，若导致卫星信号中断，GPS 定位系统可能随时成为废物。讲认真的，那些被GPS导进河里的，也许正碰到一组亿万光年之外的射线能量。当然，也不排除部分地区有战事的可能。

三是个人运势跌宕：人是大自然千千万万生命中的一分子，道家说天人合一，人法地、地法天、天法道、道法自然。人既然生存在这个宇宙，自然也受到宇宙能量的影响。我们姑且称之为运。

几方面可能要注意

第一，回避自然灾害，银日线汇合时，抗冲击力更弱，发生灾害的可能性也更高。

第二，重视互联网安全等

第三，个人层面，运势起伏变化加大，尽量谨慎行事，避免不必要的争端。一些影响人生方向的重大抉择，务必要慎重。譬如创业、生子、跳槽、乔迁的风险都将变大。