杨守敬说贴
杨守敬将帖分为三大类：
第一、集帖，包括《淳化阁帖》、《停云馆帖》、《戏鸿堂帖》、《玉烟堂帖》等三十余种；
第二、某一家法帖，包括钟繇《宣示帖》、王右军《兰亭序帖》、苏东坡《西楼帖》等二十余种；
第三、小楷帖，包括王大令《洛神十三行》、王右军《黄庭经》、王右军《乐毅论》、颜鲁公《小字麻姑仙坛记》等十余种。
这一部分对历代刻帖流传、真伪、优劣等，进行了详细地考证和评述。如王羲之《黄庭经》，杨守敬指出：“王右军书《黄庭经》，《黄庭经》传本甚多，余见‘宋拓本’与《乐毅》同笔法。又一刻本，则清挺峻拔，是《停云》祖本。《馀清斋》所刻则是褚临。后附右军《霜寒帖》，亦疑褚临，秀雅绝伦。《诒晋斋》刻本则纵横跌荡，如生龙活虎，大抵唐人临本。刘石菴以为光尧御笔，非也。然孙过庭所谓‘书《黄庭经》则怡怿虚无’者，亦不似。”⑨这种对《黄庭经》不同刻帖流传风格的讨论形象而生动。此外，他还以“刚劲”之气论鲁公行书，“古劲绝雅”论怀素草书，可见其对唐人行草的推重，而对刻帖真伪、优劣的考评客观翔实。
杨守敬评贴记：
集帖萌于南唐，升元、澄清，犹有存者，孙退谷藏本，南海伍氏重刻之，皆右军之迹，选择实在淳化之上。
宋之淳化阁帖，汇为巨观，然真伪杂糅，米襄阳、黄长睿已疵议之，董香光尤所不满，盖以所见墨迹对校，即真者知其钩刻亦不精也。然历代名迹多载其中，神理虽亡，匡廓犹存。在宋时已不知翻刻几本。说者谓祖本是枣木所镌，厥后木裂，以银钉连合之，谓之银钉本。然每卷末，明云摹勒上石，则枣本亦翻刻也。贾似道重刊，今亦不存，存者亦翻刻也。又有所谓马槽本，颇清劲。明代刻本甚多，以肃府本为最，石在兰州，今亦断缺。余见顾从义刻本，实不在肃府之下。又有袁永之刻本，大抵皆从宋本出。至国朝顺治间，费甲铸刻于西安者，则又从肃府翻雕。又有王觉斯本，易为长折，亦不精。至乾隆间，以内府所藏毕士安本重摹，选石既精，复以御制墨拓之，固应为阁帖之冠。
宋徽宗大观帖十册，增损阁本，篇幅加高。余所见宋拓，唯南海伍氏所藏三册，有成亲王跋。其他旧本数通，似皆重刊，然墨色亦古，当是明代拓本，而藏之以为宋拓，则谬矣。
淳熙秘阁帖，亦增损阁帖者，余所见当亦明代重刻。有所谓修内司本者，此帖罕见，苏州沈秉成有藏本。余于宣统元年，见有自苏州携来沪上求售者，知为沈秉成旧藏，其中所存以阁帖为多，索价千金，然帖虽旧而神采未足也。
戏鱼堂帖，宋刘跂辑刻，亦增损阁帖为之，原石亦久不存，今存世者翻刻耳。帖首所摹诅楚文、泰山刻石全文，他处罕见。
曾宏父凤墅石刻，以所见墨迹上石，不复依仿阁帖，旧为汉阳叶东卿所藏，今在端午桥家。
曹氏宝晋斋帖，前人谓在宋刻诸本之下，然原石至明代犹存，市上往往见旧本。在宋时虽为下驷，而今为上驷焉。又有潭帖、鼎帖、利帖，大抵翻刻阁帖者，余皆未之见。
汝帖，余数年前于鄂城见旧本，有翁覃溪跋，定为宋拓，然亦模泐殊甚。
绛帖原刻，余见孙退谷藏残本三册，今藏端午桥家，其标题仍是历代帝王帖第几，历代名臣帖第几。今市上传本，乃标题为绛帖第几，足知其伪据。吴荷屋云：天下今无绛帖全本。
星凤楼帖，南宋曹彦约摹刻。
明代有晋藩宝贤堂帖十二册，大抵翻刻大观帖，而续以宋、元书。又有小宝贤堂帖四册，则皆宋、元人书。东书堂帖，亦明藩王所刻，亦根源阁帖，而有增损。
停云馆帖十二册，明文徵明所集刻，前一卷小楷，根源宋拓，以下则多以墨迹上石。当时其门下即重刻一部，故有文刻、章刻之分，今皆残缺。有补刊者，不足观矣。
真赏斋帖四册，明无锡华氏所辑，甚精。后石毁于火，华氏复重刻之，故有火前、火后之本。今并火后本不易得，市上传本又经翻刻者。
郁冈斋帖六册，明王肯堂所辑。王氏收藏颇富，故所刻有不常见者，今原拓亦希矣。
戏鸿堂帖十六册，香光见闻既博，抉择亦精。初本木刻已多失真，后又为石刻，尤为重浊。王虚舟疵为明代集帖之最下者是也。
馀清斋帖八册，明吴用卿刻，大抵皆以墨迹上石，又得杨明时铁笔之精，故出明代诸集帖之上。其石乾嘉间尚存，无翻刻者。余竭力搜得三部，以一部售之日本山本竟山，家存二部，今未卜存亡，惜哉！
玉烟堂帖十六册，海宁陈氏所刻，大抵翻摹旧刻，唐、宋剧迹，多赖以传。
渤海藏真帖，亦海宁陈氏刻，皆以墨迹上石。其中灵飞经一册最为精劲，为世所重。翻刻本无虑数十百通，皆不能乱真。原刻以斋室二字不坏者为旧拓，无“十八刀”者次之，董跋不断者又次之。
三希堂帖三十二册，乾隆间以内府所藏墨迹上石，刻手颇趋圆润，以御制墨拓之，绝精。当时以赐臣下者皆一律。近日拓本，纸墨皆逊矣。
秋碧堂帖六册，国初梁清标蕉林以所藏墨迹上石，模刻之精，下真迹一等。顾所选皆高古绝俗，故宝之者少。
快雪堂帖五册，冯铨所辑，刘雨若镌。其中有从墨迹出者，如快雪时晴帖，及苏、米等帖是也；有翻旧刻者，如所收右军诸书、颜鲁公诸书是也。摹刻之精，当时目为鬼斧神工。然如乐毅论，的是后人临本，毫无古意，特以笔迹近时，利于场屋，人争购之。冯固涿人，故初拓淡墨者谓之“涿拓”。后其石归闽中黄氏，皆重墨拓者，谓之“建拓”。后黄氏以其石献于内府，谓之“内拓”。此帖近得一“涿拓”者，非数十百金不可。而乐毅论、赵书兰亭十三跋、闲邪公，翻刻尤不可胜数，而其他皆视若土苴，其实买椟还珠也。
经训堂帖十二册，乾隆间毕沅秋帆所集，皆以墨迹上石，其中如徐季海朱巨川告敕，所摹蝇头小楷，皆不失笔法，可谓精能之至。又如赵松雪洛神赋，钱梅溪疵为伪迹，亦非过诋也。
诒晋斋帖八册，成亲王以所藏古人墨迹属袁治上石，摹刻最精，出三希堂上，顾流传不多。其中所刻黄庭经，真无上神品，非唐人不能。以为光尧御笔者非也。
玉虹楼帖、玉虹鉴真、谷园摹古、瀛海仙班，合之几百册，皆曲阜孔继涑所刻。玉虹楼帖，皆张得天一人书；玉虹鉴真，据其题，似皆从墨迹出，按之殊不尽然；谷园摹古，从旧拓名迹出；瀛海仙班，则同时人手札也。
墨缘堂帖八册，金陵蔡友松辑刻。契兰堂帖，浙江谢氏刻。听雨楼帖四册，滇周于礼集刻。平远山房帖四册，大兴李味庄辑刻。
听帆楼法帖四册，南海伍俪荃辑刻。
十七帖一册，所刻皆右军一人之书，选择最精，在宋以魏泰藏本为最。宋拓间有存者。馀清斋所刻为佳，来禽馆刻本次之。
摹二王书者，明嘉靖间缪氏所刻二王帖，上、中、下三册，大抵皆从宋刻善本出，相传出王元美手，宜其鉴别之精。近日苏州重刊于留园者，不足观矣。（二王帖所刻为王羲之及王献之书。）
忠义堂颜帖，皆宋代搜辑颜鲁公书。余所见道州何氏重刻本、直隶袁开第重刊本，其中若祭侄稿、小字麻姑仙坛记，皆与他本不同，赠裴将军诗尤奇伟，为鲁公绝作。
范氏义庄帖四册，皆范氏一家告敕诸题跋。石在苏州范文正公祠堂。
蔡忠惠荔香室帖，闽刻四册，其中有小楷茶录一册，颇精。又有钱梅溪搜辑蔡书数册，大抵从诸集帖出，甚精，盖钱本工镌石也。
东坡西楼帖原刻，余于端午桥处见一大册，原为英兰坡物，曾重刻之，然不精。广东廖氏刻于京师南海会馆者较胜。
又有明陈继儒刻晚香堂帖，亦皆苏书。余尝得旧本凡二十馀册，不及西楼之精，然选择亦不甚谬。今苏州有翻刻，则失真矣。
景苏园帖六册，此余为成都杨葆初所选刻，大抵皆从旧本摹出，皆流传有绪之迹，绝少伪作，固应为苏书巨观。
米襄阳书，世多伪作，有白云居帖，今亦罕传。苏州重刻，庸陋不堪。
又有英光堂米帖，是宋岳珂所集，余见上海徐紫珊（渭仁）所藏一册，有重刻本。又见一本，前后二卷皆大行书，皆不全，然亦率易之字，足知其选刻未精也。后有翁覃溪跋，近日见于沪上汲修斋古董铺。
辑山谷书者，不少概见，南昌万氏有辑本四册，多草书。唐宋八大家帖八册，皆从各集帖翻出，抉择亦未精。
元赵松雪书，有清华斋帖四册，又有松雪斋帖四册，不过九牛一毛耳。以松雪书传世者不胜收耳。
明董香光书，有小玉烟堂四册，又有莲花经七册，海宁陈氏所刻最精。
国朝康熙间有奕禧香泉玉宁堂帖六册，乾隆间有张照得天玉虹楼帖八册，又有刘墉石庵清爱堂帖二册。
包慎伯（世臣）倦游阁帖二册，慎伯以侧笔取妍，可谓能自树立者，而邈视右军则妄矣。
锺繇尚书宣示帖，阁帖载之，翻刻者亦多。余见南海伍氏藏宋拓大观帖，绝精。嘉庆间张叔未曾得一石，亦佳，惜流传不广。
千字文，郁冈斋刻之，三希堂亦刻之。元常安得有千字文传世？或以为右军所临，右军亦安得有千字？此帖墨迹，余于苏州顾子山家见之，纸墨皆古，大抵唐、宋人所为。
贺捷表，郁冈斋刻之，结体虽古，颇嫌有做作气。
荐季直表，此帖元时始出，真赏斋刻之，王良常以史考，殊不合。或以为李伯时作。
陆机平复帖，秋碧堂首载之，古健瘦劲，有董香光跋。诒晋斋亦刻之，祁隽藻又刻之，稍肥钝。
出师颂，相传为史孝山书，今世所见章草，以此为最古。戏鸿堂刻之，三希堂刻本尤佳。月仪，相传为索靖书，郁冈斋刻之，墨迹今尚存，在端午桥处。
王右军兰亭序，右军之书以兰亭最为烜赫，真迹殉葬昭陵，世传皆临本。以“定武”刻本为最，相传欧阳信本所临。合“定武”原刻，海内不数本。有赵子固“落水本”，乾隆藏内府有“荣芑本”，道光间归吴荷屋，是流传有绪者。其他收藏家所称“定武本”，大抵宋时翻本，盖宋南渡后，好事者家刻一石，游氏所藏，已数百通，今日以笔墨定之，孰非宋拓，遽执为真“定武”，不值一哂也。翻“定武”者，以程孟阳为最佳，石在焦山，“王晓本”次之，吴荷屋所刻“晋府本”又次之，余邻苏园刻之。又有所谓何氏本者，世称“定武”佳本，其实亦后人临本，勿论全失冲和之气，其篇幅亦较各本短缩数分，此岂从原石出耶？又有“张金介奴本”，相传为虞永兴临，馀清斋刻之，秋碧堂亦刻之，皆佳。又有“神龙半印本”，帖之首尾有“神龙”半印，故名，相传为褚河南临本，明丰坊刻之。诒晋斋所刻又一本，亦称褚河南临，有米跋。又有米氏巾箱本，亦称褚河南临，渤海藏真刻之。又有冯承素本，内府刻之。谓之兰亭八柱。又有所谓薛稷本，有曾绅题，纤弱不足观。
快雪时晴帖（自此以下右军诸帖，皆墨迹流传有绪者），此为右军真迹最有名之帖，刻于快雪堂帖之首，有赵松雪跋，三希堂帖亦首载之。
思想帖，馀清斋刻之，赵松雪跋，称为龙跳天门，虎卧凤阁，实足当之。袁生帖，郁冈斋刻之，真赏斋亦刻之。胡母帖，馀清斋刻之。
行穰帖，馀清斋刻之，绝佳。三希堂刻之，有董香光跋。官奴帖，馀清斋刻右军书，除快雪外以此为最。董香光最所激赏。
裹鲊帖，明末真迹尚存，孙退谷尝刻之，有米友仁跋。余邻苏园帖从之出。
远宦帖，此帖惟叶东卿所得于厂肆，与送梨帖同刻于一石者，殊佳，不知何人所刻，余邻苏园帖从之出。破羌帖，宝晋斋载之，最有名。玉虹鉴真重刻之。
头眩方帖，筠清馆据宋本重刻，或以为欧阳信本所临。
迟汝帖，馀清斋刻之，有虞伯生跋，称其笔势雄强，为右军书。日本有墨迹三段，亦佳，纵非右军，亦唐人摹本。
王大令鸭头丸帖，馀清斋刻之，有宋高宗赞，清超绝尘。阁帖已刻之，重浊不堪矣。观此足知董香光深不满阁帖，有此实证，知非故为轩轾也。兰草帖，馀清斋刻之，此帖沉着痛快，已开颜鲁公之先。
送梨帖，此帖各集帖多收之，唯叶东卿所得于厂肆，与远宦帖同刻一石者为胜，余邻苏园帖据之。东山帖，馀清斋所载，以为大令书，恐未然。或以为米虎儿书。
地黄汤帖，筠清馆载之。
异趣帖，戏鸿堂帖刻之。余别得单刻本，殊佳。三希堂亦刻之，或以为梁武帝书，近之。
万岁通天帖，皆右军以下王氏一家人书，唐时藏王方庆家，后有岳珂跋。真赏斋刻之，绝佳。三希堂复刻之。此帖各有面目，各有笔意，以视阁帖所刻历代人书，虽结体稍殊，而笔法大同者，真不善钩摹矣。
智永真草千文，宋薛嗣昌刻，此右军嫡嗣真草，皆应规入矩。今石尚存关中，纤瘦不足观矣。旧拓又有刘雨若刻本，从墨迹出，亦精。智师千文，固不止一本也，日本亦有一册，余得一影照本，此或唐人所临。
智永归田赋，馀清斋刻本，有元人龚绣跋。千文今已磨泐，观此可知永师嗣响右军之概。唐太宗草书屏风帖，超妙。石在太原，当与欧阳草千文同看。
虞世南汝南公主墓志，此墨迹乾嘉间尚存，毕氏经训堂刻之，颇佳。虞永兴积时帖，馀清斋刻本最佳，下笔如天马行空。
欧阳率更史事帖，快雪堂所刻二通，绝佳，有宋徽宗跋。观此足知率更独有千古。又有梦奠帖玉虹鉴真、由余帖，格律亦是，神理稍逊矣。又有草书千文，石出京都，缺前数翻，成亲王补之，亦超妙，又有行书千文，完整无缺，题曰穿柳堂帖，石亦出京师，为叶东卿所得，此当学欧书者为之。
褚河南枯树赋，此帖古集帖多有之，今以周于礼听雨楼为最佳。余邻苏园帖亦刻之。
褚河南倪宽赞，三希堂刻之，王澍、蒋衡表章此帖最力，信剧迹也。又有随清娱墓志，最晚出，言是司马迁之妾，离奇之至，恐好事者为之。陆柬之五言兰亭诗，蔡氏墨缘堂帖最佳，是脱胎右军官奴帖者。
孙过庭书谱，书谱有太清楼刻本，南海伍氏有翻刻，又有薛绍彭刻本，近有石印本。停云馆亦刻之，皆未佳。唯国初安麓村所刻绝精，有陈香泉释文。此石后归临川李氏，又归端午桥，惜有磨泐处。此帖翻刻者甚多，皆可观。孙过庭千字文，馀清斋刻之，内府亦刻之。
李怀琳书绝交书，停云馆刻之，自是唐人之笔，若云临嵇叔夜，未必然也。
徐季海朱巨川告敕，季海在唐时几与颜鲁公齐名，而流传简札颇少。此帖沉着痛快，刻于经训堂者最佳，末有当时诸名臣押，字小如蝇头，刻之不失笔法，亦绝技也。
唐明皇鹡鸰颂，明皇碑版已开圆熟之派，此帖柔而有骨，故自可传。
张长史肚痛帖，狂草始于长史，肚痛帖刻于关中，最有名。春草帖刻于戏鸿堂，亦不失矩度。又有千文残字，刻于群玉堂帖，吴荷屋筠清馆重摹之，则纵宕权奇。而又有古刻郎官题名记，则端楷，无一笔倚侧。若非古刻，几疑非长史书矣。
颜鲁公论坐位书，行书自右军后，以鲁公此帖为创格。绝去姿媚，独标古劲，何子贞至推之出兰亭上。此石刻于宋时，日日毡拓，丁丁之声不绝于耳，而无多剥蚀，当时选石之精无出其右，不第刻手之良也。
颜鲁公祭侄稿，此帖忠义堂刻之，最遒厚。次则馀清斋所刻亦佳，然与忠义堂面貌殊异。或以为是宋人临本，然宋人未闻有此风格也。余邻苏园刻之，则从馀清出也。
颜鲁公祭伯父稿，鲁公三稿并重，顾此稿古抚刻者无多。郁冈斋所刻，当是从古刻翻出，不能与坐位、祭侄并论。不然亦后人临本。
张令晓告敕单刻本，此纯以圆润胜，颇似赵松雪，然以郭家庙碑阴证之，固可信亦鲁公书也。
刘太冲叙，戏鸿堂刻之，自是鲁公杰作，然钩刻未精。吾友罗振玉从京都某王家得墨迹，亦绝佳，然亦恐是宋人临本。鹿脯帖，快雪堂刻本佳。
寒食帖，快雪堂刻本，然亦涿拓木刻者，佳。
蔡明远帖，快雪堂、馀清斋皆有刻本，而面目各不同，疑快雪从古刻翻模，馀清则以墨迹上石，然馀清疑是后人临本。
赠裴将军诗，忠义堂刻本，奇崛雄伟，不可逼视。董香光有临本，见三希堂。
瀛洲帖，此帖墨迹，余从京都王孝禹处见之，有元人张晏跋，余邻苏园帖从之出，戏鸿堂亦刻之，未精。
笔法十二意，听雨楼刻本，亦自沉着，然以视坐位、祭侄，则去之远矣。
颜鲁公三表，近世始刻于扬州包氏，格意圆熟，无鲁公刚劲之气，考之于史，亦不合，当是伪作。
柳诚悬五言兰亭诗，戏鸿堂刻之，内府得墨迹并戏鸿堂本亦刻之，合之各本兰亭，谓之兰亭八柱。
怀素草千文，停云馆刻本，墨迹藏焦山，寺僧又刻之，古劲纯雅，自是真迹。焦山又有一本，稍圆润，亦佳。至关中所刻大字千文，则恶道俗劣，真米元章所谓酒肆书矣。
怀素自叙帖，此帖宋集帖多刻之，然纤弱狂怪，所见无一佳者。怀素藏真律公帖，石刻于关中，殊劲健。
怀素苦笋帖，诒晋斋刻之，有米友仁跋，高古超迈，足知烜赫一代端赖此种，恐颜鲁公不能过之。余邻苏园刻之。
怀素圣母帖，石刻亦在关中，颇圆润，无犷气，然以视藏真律公，已邈不可追矣。林纬乾深慰帖，停云馆刻本，神似颜鲁公。杜牧之张好好诗，秋碧堂刻之，此帖疏散不立格，然自是别裁。
杨凝式神仙起居法，停云馆刻之，脱胎怀素，虽极纵横而不伤雅道。又有步虚词，刻于戏鸿堂，亦是其体，惜刻手稍劣耳。
杨凝式韭花帖，此帖墨迹本为项子京所藏，国初帖多载之，然多失真，道咸间为扬州董恂所得，精刻于石，醇古淡雅，实足为三唐之殿，李西台未足以相拟也。
王右军书乐毅论，王右军小楷，以乐毅论为最，今传世者鲜佳本。余见汉阳叶氏所藏宋拓本，有翁覃溪跋，古厚浑沦。次则馀清斋所刻，称以梁摹墨迹上石，覃溪不信之，然纵非梁摹，亦必唐人临本，然孙过庭所谓写乐毅，则情多怫郁，已不可见。此外则有停云馆所翻越州石氏本，自“海”字以下缺，所谓“海字本”也。石氏原本，近日临川查氏有石印本，然稍嫌纤削。至快雪堂所刻，毫无古意，或谓是宋人临本，而世俗多好之。
王右军书东方画赞，余见宋拓本，结体与宋拓乐毅论略同，馀清斋有缺字，玉烟堂刻本从宋拓翻出。
王右军书曹娥碑，曹娥碑字体尤小，易方为扁。吴荷屋所刻筠清馆帖，帖眉有唐人题字，是从宋拓出，其他翻本删唐人题字，非也。又有所谓遗教经者，山谷已云不及乐毅论，今传世本则尤庸俗。
王右军书黄庭经，黄庭经传本甚多，余见宋拓本与乐毅同笔法。又一刻本，则清挺峻拔，是停云祖本。馀清斋所刻则是褚临，后附右军霜寒帖，亦疑褚临，秀雅绝伦。诒晋斋刻本则纵横跌荡，如生龙活虎，大抵唐临本。刘石庵以为光尧御笔，非也。然孙过庭所谓书黄庭则怙怿虚无者，亦不似。
王大令书洛神十三行，世传唐荆川所藏本，有柳诚悬跋者为真迹，余以为不似晋人之笔，或即是诚悬临本。康熙有人自葛岭得玉石本，有贾秋壑印，有翁萝轩跋。原为绿玉本，旋有人以白玉翻之，遂有绿玉、白玉之分。又其后则翻本百出，无虑数十通，良由字少易成故，要之，必非大令真迹也。又有王元美所藏洛神赋，全篇墨迹体杂行草，殊有古意，当是后人以意为之，托之大令耳。
虞永兴书破邪论，余见宋拓颇与右军曹娥相似。玉烟堂刻本亦可观。
欧阳率更书千字文，此帖宋拓，雍正间为王良常所得，结体紧严，自非信本不能。长沙常氏有翻本。汉阳叶氏又于丰润得九歌残石，不及千文之谨严。
褚河南书老子西升经，玉烟堂刻之，的是褚法。
王居士砖塔铭，此志神似褚河南，自是唐墓志第一，而上官敬客当时无书名。明万历间出土，今石已破碎，初拓本已如星凤，翻刻者无虑数十通。
顾升瘗琴铭，余得汉阳叶氏宋拓本，铭后附心经，用笔结体神似欧阳小字千字文，京师琉璃厂有刻本，直是后人重写，神貌皆不似。
颜鲁公小字麻姑仙坛记，世传此帖有二通：一为蝇头书，刻本甚多；一字体稍大，如蚕豆，刻忠义堂帖，相传为宋僧书。然谓蝇头非鲁公书，诚有见。若刻忠义堂者，古雅如鼎彝，不惟非鲁公不能，且是鲁公书最高者，故余邻苏园帖复刻之。
颜鲁公自书告敕，秋碧堂刻之，此鲁公楷书，与所书碑版绝异。
颜鲁公竹山联句，秋碧堂刻之，纯以古拙胜。（自书告敕及竹山联句，或谓非鲁公真迹。）
柳诚悬书清净经，停云馆刻之，甚佳。