活在“礼教”中是什么样子——第33回

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众口铄金，金子没有感觉，熔化多少都没有关系。但如果说唾沫真的淹死了人，恐怕不得不在意三分了，因为谁都不能幸免于别人的议论和评价，而能做到“走自己的路，让别人去说”的人，即便彼时可以，也断不能保证此刻百分百泰然处之。人毕竟不是机器，没有丝毫不差的固定程序，无以计数的神经末梢无时无刻不在生产加工，其产品千变万化。21世纪的人们如此，父权社会中的妇女更是无法逃脱道德上的指点，尽管可能与法律没有半毛钱关系。

那么刚烈的晴雯一听要把自己打发出去，像要凋落了的玫瑰，收起那硬挺挺的扎人的棘刺，干脆耍赖一头碰死在贾府。王夫人的丫头金钏儿就没这么幸运了，尽管苦苦哀求“我还见人不见人”，最终还是被赶出贾府的大门而跳井自尽。

不说众口铄金，或许我们在背后议论一个人的时候，不知不觉就已经种下了伤害的种子，因为对各类伤害的敏感度和临界点因人而异，少些批评多些赞美永远没有时代界线。

尤其是当某种一边倒的舆论风暴盛行之时，道德便成为不需要人们思考的规范，而人们一般都倾向于与自己的群体保持一致，不去思考事情本身的来龙去脉。当金钏儿被赶出贾府，儒家的礼教成为她头顶的紧箍咒，让她窒息以寻求一了百了的解脱，像杀死一只知更鸟不动声色结束了活蹦乱跳的生命。

儒家的礼教讲究等级，君君臣臣父父子子，无所谓生命可言。作为儒家礼教代言人之一，宝钗当然认为这样的生命是不足惜的，多赏些银两罢了。而作为父母，尽管救人心切，但又怎么样呢，在那个等级森严的世界，还得磕头向主人致谢。

因为无视身份与地位，只有对生命本身的惺惺相惜和悲悯，只有对美本身的爱念和欣赏，宝玉听说金钏儿赌气自尽，五内摧伤，恨不得自己也身亡命殒跟了金钏儿去，听说忠顺王府找寻琪官，意欲为其遮掩隐瞒。这种情痴的个性与爸爸贾政承望为官做宰相去甚远，与薛蟠把人命当儿戏大相径庭，亦非指望日后争荣夸耀的贴身丫头袭人所能理解。所以，宝玉一次又一次地被爸爸笞挞痛打。

礼教不但置人死地，还将人与人的交往变成表演，把亲情扭曲成自我需要的满足，像极了21世纪又高呼的养儿防老。

宝玉因心事在雨村面前未能向往日慷慨挥洒谈吐，已经让贾政颜面丢尽。注意，在官场的朋友们面前，孩子常常是自己基因优良和教子有方的炫耀工具，某种程度上跟驯兽师在舞台上炫耀自己驯服的猛兽心理如出一辙。

想必忠顺王府比贾家官爵大，所以派个管家来与贾政对话。贾政低声下气，骂宝玉是奴才是草芥，竟干出这等无法无天的事祸及自己。要说与优伶交往如何无法无天也不见得，薛蟠与冯紫英比宝玉更早认识蒋玉菡，薛家是皇商，冯家是神武大将军，人家的公子可以交往为何贾政要“举世皆浊我独清”？大概这件具体的事惹恼了忠顺王爷，贾政的乌纱帽也受影响的缘故吧。

又因贾环小人得志小动唇舌，贾政不问青红皂白“拿宝玉，拿大棍，拿索子捆上……”身为荣国公的子孙和儒家纲常的拥护者，贾政无论如何不愿背负“上辱先人，下生逆子”的道德罪名。在他们这些人看来，只有为官做宰方是光宗耀祖，为了维护儒家纲常伦理，人的个性需求和发展是必须牺牲且不足挂齿甚至是下流而难以启齿、见不得人的东西。

不仅如此，儒家纲常毫不费劲地让不忍看打、上前来劝阻的门客退避舍外。除了读四书五经好好考科举习得仕途经济外，其它一概都是不务正业，贾政用耸人听闻的“弑君杀父”描述宝玉的未来，大概这个罪责太大，谁也也无力承担。

天底下应该没有比母爱更无私的了，作为母亲的王夫人，首先得恭维丈夫打得在理，然后打出情感牌，博得贾政的同情。但这情感也来得功利极了，年近五十，不能绝了自己太太的后，否则入不了宗祠实在对不住一生的夫妻名分。绕来绕去，还是在男尊女卑的儒家纲常里兜圈子。

最戳心窝又让人哭笑不得的哭词“苦命的儿（贾珠），若有你活着，便是打死一百个我也不管了”，如果王夫人只是希望贾政也动一点血浓于水的亲心，手下留情倒还罢了。让若王夫人真的只因害怕自己绝后而老无所依，则礼仪之邦未免太空洞如海市蜃楼，亲情未免太虚伪可怕成为满足私欲冠冕堂皇的借口。不知宝玉作何感想呢？

如果这是有关方面大吹大擂的养儿防老的传统美德，只能说明美德要重新定义了。

不过，礼教也不是一无是处，毕竟贾母的到来，冰释了贾政所有的怒气，在众门客面前承认自己赌气使性子。

遗憾的是，谁也未去触及事情的真相，谁也未去探寻当事人心底的秘密。

本回思考探讨：

1、       为什么王夫人进房，贾政越发打得又狠又快？你怎么评价作为父亲的贾政如此狠心地把宝玉往死里打？

2、       假如你是贾政，你怎么处理这一天发生在宝玉身上的事情？又该如何教育宝玉这样一个不爱考科举为官做宰的温暖男孩？