看不见的牛王庙

邢台曾是河北省唯一以“牛”命名的城市,卧牛城就是邢台古县城的俗称。清康熙年间《邢台县志》记载:“城周围九里十三步,厚二丈。隋《图经》谓:石勒所筑,称建平城。沈存中又谓:郭进守西山时所筑,厚六丈,上可卧牛,俗呼为卧牛城。又传城西有栓牛石,东北有牛尾河,深丈许,阔五尺……”

但在市区却看不见一座像样的“牛王庙”。而放眼大江南北,无论是天子脚下的“北京城”,还是万山丛中的四川自贡,都有自己的“牛王庙”护卫一方。
比如北京,因为皇帝有“立春打春牛”的传统,所以“牛王庙”承载了更多的仪式感和象征意义。自贡建“牛王庙”则务实得多,因为那里是著名的盐场。无论提卤、运盐,都需要水牛助力。供奉“牛王”,自然是祈求牛只健壮,广开财源。
这里所说的“牛王”就是二十八宿中著名的“丑宿”牛金牛。这个位属南天的星宿因其状如牛角而得名。更因为牵牛星正位于其中,所以出现“双牛并盛”的奇景,导致“牛王”的名字里出现了两个牛气冲天的“牛”字。
而两牛中间的“金”字更是凸出了“牛”的财富属性。早在春秋战国时期,“牛”就已经展现出它非凡的价值。
比如著名的富翁陶朱公在开导后辈猗顿时,曾经语重心长地说:“子欲速富,当畜五牸”。这“五牸”指五种母畜,其中便以牛居长。而那时由于牛耕还未普及,牛一般是充当“菜牛”打牙祭用的。
西汉的大将魏尚便“五日一捶牛,以飨士卒”,终于提高士气,打败了来犯的匈奴。在东汉以后“牛耕”普及,牛便真正成了开启土地宝箱的金钥匙,其作用更是一炮冲天,众所瞩目。后来不仅朝廷出具公文禁止食牛,而且民间更衍生出许多与此相关的神话。
在《太平广记》里就有仙人引牛渡河,将遗落牛粪赐予船夫当渡值。结果此人不识货,将其大半撇于水中。谁知牛粪转眼变成金块,弄得他徒呼负负,饮恨而归。
一切的“精神”莫不来自于“物质”,这句话对邢台的“牛文化”也同样适用。那就是在明清之前邢台虽号称“牛城”,但却鲜有对“牛”崇拜的文字记录。这种状况直到明中期“俺答开市”时才有改观。
“开市”的地点选在毗邻内蒙的张家口一带。大量来自喀尔喀外蒙的皮货风集云涌,囤积边关。当地人自然消化不了,便引来了其他地区皮货商关切的目光。其中以邢台人最为踊跃。
这一是因为当时邢台水患泛滥,土地贫瘠,百姓只靠耕种无法糊口,只能转而经商。二来也因为明朝中后期军卫所系统崩坏,军户逃亡严重,边关无法得到足额兵源,只能广泛招募新兵。这时有许多邢台人应征入伍,也加剧了邢、张两地间的各种交流。
很快,邢台的“皮货生意”便上了规模。他们利用本地盛产皂角的便利,用皂角粉和黄豆面鞣制皮张,再用达活泉优质泉水予以冲净、洗刮。这种手段在处理“软毛羊皮”时非常有效,据说制成的熟皮柔软丝滑,如同纺绸。
其最精品的胎羔皮更可以卖出每张五两的“天价”,几乎等于小户人家半年的口粮。全盛时期,“邢皮”已形成了中原地区“一家独秀”的规模。连用西洋化工法制革的天津厂家也来大树下边找荫凉儿,将成品批发给邢台的熟皮店以求高价。而这些货物大多还要被运回天津,通过轮船远送欧美,以满足新兴资产阶级日益奢华的生活品味。
如此大规模的进货,必然有强大的运力作为支撑。据相关资料记载,邢台皮货店的伙计一般有“内外之别”,其中雷打不动的60%以上的店员是要参与“外贩”进货的。最多时这些走南闯北的邢襄汉子掌管着3万头以上的牛只和6千头左右的骆驼。这么庞大的运输队伍无论放在那里都是非常引人注目的。
那么,为了庇佑这些四条腿的“朋友”,或者是作为活牛贸易的地标,古邢台是不是也应该和自贡一样盖一座飞檐斗拱、气势惊人的“牛王庙”呢?答案是没有。
我想理由无非两个,其一,这么庞大的畜群,要想都集中到城关地区显然是不切实际的。这样势必会影响当地居民的正常生活,也不利于皮货贸易的顺利开展。所以,如果有这个“牛王庙”的话也应该是建在城外。
其二,随着1911年外蒙哲布尊丹巴活佛冒天下之大不韪独立称帝,中国内陆和喀尔喀蒙古的边贸往来几于断绝。据记载,当时汉人设在其政治中心库伦的所有商铺一夜之间均被没收,从此张家口作为皮货进口中心的地位也一落千丈。受货源紧缩的影响,邢台的皮革业更是不复景气。许多担任运力的“行牛”只能重回田间,成为耕牛。
后来随着途经邢台的京汉铁路的通车,“南北贸易”逐渐取代了“东西贸易”,人们再也不把“走西口”挂在嘴上。彻底退出运输渠道的牛儿们想要翻身难上加难,人们自然也没有心思为之立庙了。

内丘城修复后的牛王庙

后来查阅资料,发现邢台确实有一座硕果仅存的“牛王庙”,只不过它不是位于城区,而是坐落在内丘城西13里的土山之上。这里四望空阔,嘉木森森,还有着河北省独一无二的带有照棚的古戏台。当地村民在整理家谱时发现,这座庙宇是在康熙年间修造的。正好是邢台皮货行业发展的黄金时期,也许就是那个“万牛攒动”盛景的时代遗存吧。

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