荀子日课248丨物质奖励为何总以失败告终?获得内驱力,还是要靠精神激励

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凡人之动也,为赏庆为之,则见害伤焉止矣。故赏庆、刑罚、势诈,不足以尽人之力,致人之死。为人主上者也,其所以接下之百姓者,无礼义忠信焉,虑率用赏庆、刑罚、势诈除阸其下,获其功用而已矣。

凡是人的行动,如果是为了得到奖赏才去做,遇到损害自己利益的事就不做了。所以奖赏、刑罚、威势诡诈不足以使人们贡献一切力量,献出生命。为君主的,他们用来统治老百姓的,其中没有礼义忠信,而大抵只是使用奖赏、刑罚、威势欺诈威逼臣民,以获得他们的成果罢了。
大寇则至,使之持危城则必畔,遇敌处战则必北,劳苦烦辱则必奔,霍焉离耳,下反制其上。故赏庆、刑罚、势诈之为道者,佣徒鬻卖之道也,不足以合大众、美国家。故古之人羞而不道也。

大敌到来,让他们去把守孤立无援的城邑,就一定会叛变;让他们去抵抗敌人战斗,就一定会败北;让他们做费力艰苦繁杂的事,就一定会逃跑;他们涣散背离,臣民反过来制裁了他们的君主。所以奖赏、刑罚、威势、欺诈,是受雇佣的人出卖气力的办法,不足以团结民众、治理国家,所以古代的圣王以之为耻辱而不这样做。
 
故厚德音以先之,明礼义以道之,致忠信以爱之,尚贤使能以次之,爵服庆赏以申之,时其事,轻其任,以调齐之,长养之,如保赤子。

古代圣王重视用道德声誉来影响百姓,彰明礼义制度来引导他们,尽力做到忠信来爱护他们,根据尊崇贤人、任用能人的原则来安排他们职位,用等级、奖赏激励他们,根据时节安排事情,减轻他们的负担,来调整统一他们,养育他们,就像保护初生的婴儿一样。
 
政令以定,风俗以一,有离俗不顺其上,则百姓莫不敦恶,莫不毒孽,若祓不祥;然后刑于是起矣。是大刑之所加也,辱孰大焉!将以为利邪?则大刑加焉。身苟不狂惑戆陋,谁睹是而不改也哉?

政策法令已经确定,风俗已经一致,如果还有人违背风俗而不顺从君主,百姓就会怨恨、痛恨他,就像要除灾去邪一样,这种情况发生以后,刑罚就产生了。
这种人便是重刑所施加的对象,还有比这更大的耻辱吗?要把这看作好事吗?重刑加到了他身上啊。如果不是疯子傻子,谁能看到这种处罚而不改过自新呢?
然后百姓晓然皆知循上之法,像上之志,而安乐之。于是有能化善、修身、正行、积礼义、尊道德,百姓莫不贵敬,莫不亲誉,然后赏于是起矣。是高爵丰禄之所加也,荣孰大焉!将以为害邪?则高爵丰禄以持养之。生民之属,孰不愿也?雕雕焉县贵爵重赏于其前,县明刑大辱于其后,虽欲无化,能乎哉!

这样做了以后,百姓就明白地都知道要遵从君主的法令、依顺君主的意志而爱戴君主。在这种情况下,如果有人能被善道所感化、修养身心、端正品行、不断奉行礼义、崇尚道德,就没有谁不器重尊敬他,亲近赞誉他,这种情况发生以后,奖赏就产生了。
这种人便是高官厚禄的授予对象,还有比这更大的光荣吗?要把这看作为有害的事吗?可是用高官厚禄来供养他们的啊。凡是人,谁不羡慕呢?清楚明确地在他们前面放着高贵的官爵和优厚的奖赏,后面放着刑罚耻辱,如此,即使人们不想变好,可能吗?
故民归之如流水,所存者神,所为者化。□□□□之属为之化而顺,暴悍勇力之属为之化而愿,旁辟曲私之属为之化而公,矜纠收缭之属为之化而调,夫是之谓大化至一。《诗》曰:王犹允塞,徐方既来。此之谓也。(《荀子·议兵篇第十五》10)

所以百姓归顺投奔君主就像流水奔向大海,凡是能做到这样的地方,就会得到全面治理;凡是采取措施的地方,人们都会受到教化。残暴、勇猛的人都会被他感化而变得忠厚老实,不诚实、自私的一类人都会被他感化而变得大公无私,暴躁不讲道理的人都会被他感化而变得和气温顺,这叫做教化达到极致。《诗经》中说:王道遍行天下,遥远的徐国都来朝拜。说的就是这种情形啊。
 
我们已经逐字逐句学习完《论语》《孟子》《大学》《中庸》《道德经》,家训《聪训斋语》《澄怀园语》《曾国藩教子书》。《荀子日课》《家塾教学法》正式开讲。

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