心印赋
六壬如入， 先明日辰。
六壬运式，先以日辰为根本。日尊，故曰天干；辰卑，故曰地支。
亥子丑应于北方，寅卯辰应于东方，巳午未应于南方，申酉戌应于西方，即地盘也。
天干者甲乙东方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。
入式之法：甲课在寅，乙课在辰，丙戊课在巳，丁己课在未，庚课在申，辛课在戌，壬课在亥，癸课在丑。而不居卯午酉子者，以正位不敢当，故阳干居禄神所在，而阴干居禄神前一位也。
以月将加占时之上，
月将，即日宿太阳：
正月雨水后日躔娵訾之次入亥宫，乃登明将；
二月春分后日躔降娄之次入戌宫，乃河魁将；
三月谷雨后日躔大梁之次入酉宫，乃从魁将；
四月小满后日躔实沈之次入申宫，乃传送将；
五月夏至后日躔鹑首之次入未宫，乃小吉将；
六月大暑后日躔鹑火之次入午宫，乃胜光将；
七月处暑后日躔鹑尾之次入巳宫，乃太乙将；
八月秋分后日躔寿星之次入辰宫，乃天罡将；
九月霜降后日躔大火之次入卯宫，乃太冲将；
十月小雪后日躔析木之次入寅宫，乃功曹将；
十一月冬至后日躔星纪之次入丑宫，乃大吉将；
十二月大寒后日躔玄枵之次入子宫，乃神后将。
每以此值月之将而加来人所占之正时上顺布十二宫辰，即天盘。
假令正月雨水后，日躔娵訾，乃亥将登明。如午时则用亥加午，子加未，顺行十二辰是也。余仿此。
视阴阳为四课之分。
天干阳也，干上得者为“日”，干上阳神为第一课，乃阳中之阳；
地支阴也，支上得者为“辰”，支上阳神为第三课，乃阴中之阳；
干上阴神为第二课，乃阳中之阴；
支上阴神为第四课，乃阴中之阴。
夫月将加时，则无极而太极也；加时而有天盘动而生阳，地盘静而生阴，乃太极生两仪。至于干支分而四课布，非两仪生四象乎！故曰：一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。
贼克为初用之始，相因作中末之身。
四课既布，则八卦生。
四课阴阳既具，须求三传以为发用，则以四课上下审之：
若有一下克其上神者，虽有二三之上克下，不论矣，名曰重审课；
若四课中并无下克，唯一上神克下，取而用之，名曰元首课。
重审者，重复审详也；元首者，别无下克而亭亭然，有首出庶物之象也。
俱以所得发用为初传，以初传地盘上所乘者为中传，以中传地盘上所乘者为末传，故曰“相因”。
克多比用涉害，
重审不过一下贼，若四课中有二三四下贼者，非审矣；元首不过一上克，若四课中有二三四上克者，非首矣。
上克下曰克，下克上曰贼。今贼克纷纷，则以甲丙戊庚壬为阳日，而用一子寅辰午申戌之神，阳与阳比，虽二三阴勿论也；若乙丁己辛癸为阴日，而用一丑卯巳未酉亥之神，阴与阴比，虽二三阳勿论也，故曰“比用”。
然又曰知一者何也？盖阳知用一阳爻而不知有阴也，阴知用一阴爻而不知有阳也。
若夫阴日只知用一阴，今而有二阴三阴四阴矣；阳日止用一阳，今而有二阳三阳四阳矣，则名之曰“涉害”课，先以寅申巳亥上乘之神为用，则涉之深而建名曰“见机”，盖有害者不可不见机，明哲保身之义也。若孟神上无克贼，则以子午卯酉上乘之神为用，此涉之浅而又名曰“察微”，盖见于明者不可不究其精微，履霜坚冰之意也。其中未亦如贼克之相因。
无克是以遥嗔。
若四课上下全不相克贼，则以日干为主而与第二、三、四课上神相对较之。
若有一上神克日干者，取以为用，名神遥克日，曰“蒿矢”课，以彼能遥伤于我而似矢也。何以蒿名之？盖上下相克，力勇而有贼克之称，斯遥远力绵，虽克而犹蒿而已。
若无克日干者，则视日干遥克彼三上神矣。若有一上神被日干克者，取以为用，名曰遥克神，曰“弹射”课，以我能遥伤于彼而似射也。何以弹名之？盖亦因其射远力薄，取象于弹丸而已。如有二克或克二者，亦如比用之法。三传相因亦如贼克之例。
夫昴星当俯仰于酉上。
若四课既无克而复无遥，则为昴星矣。
盖遥克力轻，取象于蒿，取象于弹，况无遥克，而独天盘地盘之酉金作用，其力尤轻之至，而应事则未免明之微矣，故以酉中之昴星为名，言其明之微，虽七星相聚，非至明之目不能辨。
阳日则取酉上所得之神为发用，有日将出而鸡鸣仰首之义；
阴日则取酉下所得之神为发用，有日将暮而虎视俯首之意。
阴则日作中传，辰作末传；阳则辰作中传，日作末传。不惟阴阳迭迁，而终有返本之象。
若别责取干支之合神。
如四课有首尾相同为三课者，有二三相同而为三课者，名曰“不备”，言四课不全，不完备也。
其不备课中，无贼克无遥克，不可以昴星例取。四课昴星，三课别责也。
若阳日得之，以天干之合位上乘者取为用神。合者，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸，六合也。无阳尚有动用之机。
若阴日得之，以地支之三合前一位用之，而不用乘神矣，静之机也。三合前一位者，如巳酉丑、亥卯未，酉日用丑，丑日用巳，未日用亥是也。中末不问阴日阳日，并以干上所乘者为之。
伏返以刑冲为定
若诸神归于本位，如子加子、午加午之类，乃伏吟之象。
有克者取克，不过癸乙二干而已。
无克者阳日自干上发传，阴日自支上发传，迤逦三刑而为三传。
若初传值自刑，则中传阳日用支、阴日用干，仍取刑为末传也。倘逢中传自刑者，末传以冲神为之。
夫刑有三者：
一字刑乃午刑午、辰刑辰、酉刑酉、亥刑亥，各自刑；
二字刑乃卯刑子、子刑卯；
三字刑乃丑刑戌、戌刑未、未刑丑；寅刑巳、巳刑申、申刑寅。
反吟乃子加午、卯加酉，十二神各临冲射之位也。克之少者重审、元首取之，多则知一涉害取之。三传初末相同而冲乎中传。
若夫丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑，四课无克，乃名“无依”，以支神之井栏冲射上所得之神以为初用，而日支所乘为中传，日干所乘为末传。夫井栏者，丑冲巳、未冲亥也。
八专以逆顺为真。
若干支同处一位，则四课中只得二课。
有克仍从贼克、比用、涉害三法取用。
无克不复取遥矣。盖遥者，远也，干支同位何远耶？止用八专之法而用之。如阳日则顺从干上阳神得三而止；阴日则逆从支上阴神得三而止，是为发用。中末二传，概用干上所乘神为之。
天乙居中，后六前五。
天乙乃贵人。
此神居紫微垣之门，住持上帝征伐以行令于人间，应己丑之土，有止戈之武，统驭十二神。
在天门之前、地户之后则顺行；若居地户之前、天门之后则逆行。
其神后有六位，乃天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后；前有五位，乃腾蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙。
解纷必嘱事于童仆。
贵人居子曰解纷，言解除纷纭扰攘。
盖子乃夜半安居之神，故得解去纷扰而坦腹。
然既为至贵，日有万机，虽无君象，贵臣宰辅代天宣化事，亦同天子之劳，恐其繁芜脱漏，故嘱委于有用之童仆，庶能不负国瘼民。
升堂宜投书于公府。
贵人居丑曰升堂，乃本位属己丑故也。
升堂则有泰山岩岩之象，非可私干，必欲见之，宜持书或移文，必以正大光明，然后可于公堂府第见之。
凭几可谒见于家。
贵人居寅曰凭几，盖功曹乃案牍碎琐之象。
贵人有暇必亲于典籍也。当此有可乘之机，虽细务亦可相干，可就私第谒之，而非似公堂。
登车宜诉词于路。
贵人居卯曰登车，卯乃轩车之象。
既升车则非私家又非公署，若非急紧之事，岂可唐突于贵人之前耶？若误被屈或遭豪暴，非陈诉于有位之正人，何得雪斯沉辱哉？不得不俯于路而哀达其情也。
巳午受贡兮君喜臣欢。
贵人居巳午曰受贡，乃相生助，而非不遂之方。
既贡则以贱事贵，以贵下贱，君喜臣悦，忘其授受之私，贡者受者俱不越度之象。
辰戌怀怒兮下忧上辱。
贵人居辰曰天牢，居戌曰地狱，非法之地，必非法之人。
而后入之，何以贵人居此？文王羑里亦莫非天所使耳。在上者有此非常之辱，则俯仰于彼者，乌得不忧？
移途则有求干之荣。
贵人居申曰移途，盖传送乃道路之神。
贵人在道嬉戏游衍时也，因而获便以求其进用之私，乘间而行，必荣遂矣。
列席则有酒筵之娱。
贵人居未曰列席，盖未乃夜贵，二贵相会、贵入贵家，故有宴会之象。
托贵以干贵，事无不遂。
还绛宫坦然安居。
贵人居亥曰还绛宫，又曰登天门，此时六凶俱藏。
盖螣蛇朱雀之火而伏于水，勾陈天空之土而伏于木，白虎之金而伏于火，玄武之水而伏于土，且亥乃夜方，日之劳扰者至此而坦然安居。
入私室不遑宁处。
贵人居酉曰入私室，盖酉为日月出入之门，有私门之号。
夫贵人达而在上，致君、泽民、律身、行已，自当持以至公，难进易退。趋谒于私门则律己不正，而清论所不容矣，岂遑安宁？
但见螣蛇惊疑扰乱。
前一螣蛇乃丁巳火神也，主火光惊疑忧恐怪异。
盖凶神也，以其离贵人前一位，故曰前一。
掩目则无患无忧。
螣蛇居子曰掩目，不惟子水克螣蛇之巳火，而居夜方有掩目之象。
蟠伏栖息之时，其凶焰无所施，故无患无忧。
蟠龟则祸消福善。
螣蛇居丑曰蟠龟，盖丑中有暗禽星为龟。
夫蛇与龟姤亦离坎交济之象。岂复有祸心于人哉？是以祸消，占者修善以立身，斯福不穷。
生角露齿祸福两途。
螣蛇居寅曰生角，盖火生于寅，荣旺之极，化蛟化龙，此为之基，贪荣不祸，是以为福。
螣蛇居酉曰露齿，盖火制金乡，猖獗得志之地，且金石空地无食，彼蛇肆毒贪饕，求口腹之计，为祸岂浅？得此者可退藏于密。
乘雾飞空休祥不辨。
螣蛇居巳曰乘雾，以雾为隐，虽毒目无所见，毒不得肆身，得此者仍宜避之。
盖雾之蒙，彼固目迷矣，而我至此独不迷哉？倘误犯之，为其所噬，悔何及矣。
螣蛇居午曰飞空，以蛇飞空，化龙化蜃之象。
彼有此大志始有此大为，岂复毒人？纵彼不毒，在我仍宜避之，斯不失为明哲。
入林兮锋不可砍。
螣蛇居未曰入林，未乃木墓，以土有木，非林之象？
林麓栖止，既有所蔽，其穴必深，虽有刀锋无所施其利。彼螣蛇有此优游之乐，必无肆祸之心，占者勿忌。然逢林有蛇，还当莫入。
坠水兮从心无患。
螣蛇居亥曰坠水，蛇能水居，则随波逐流，鱼虾为食，似无横路毒人之欲。
在我则任其往返周旋，岂不从心所欲？
当门而衔剑总是成灾。
螣蛇居卯曰当门，卯乃日月之门，蛇当门，则出门即被其害。
然有备者无害。得此者预为之计，则不待彼奋起而攻其不意。若趋而不顾，斯堕其害。
螣蛇居申曰衔剑，申，金刃之象也。
金刃乃斩彼之物，而胡为彼所衔？盖火能克金，得以猖獗逞妖，衔剑盖异且妖之象。占得者惟退潜而避之，彼凶不能久，妖氛息而吾复何患？
入冢而象龙并为释难。
螣蛇居戌曰入冢，戌乃火库墓，有蛇入墓之象。
彼深居而简出，吾往过虽不免小心惴惴，而彼非蟠伏路途可比。
螣蛇居辰曰象龙，蛇乃龙之从，有化之机，若入龙之窟，有随进化之义。
夫彼贪上达必热于中，岂复深为我患？故可释难。
朱雀南方文书可防。
前二朱雀乃丙午火神也，故曰南方，主文书、司讼、章奏、口舌之神。
火光怪异，去贵人二位，故曰前二。
损羽也自伤难进。
朱雀居子曰损羽，朱雀乃丙午火，而加临水乡，有损羽之象。
羽翼不成，进飞必难，占得此者文书无气，而口舌词讼不凶。
掩目也动静得昌。
朱雀居曰掩目，丑亦北方水气之余，制朱雀之火，有投江破头之喻。
盖彼既目瞑，吾得有为矣。动静俱吉，无口舌之扰，讼息而文书不行。
安巢兮迟滞沉溺。
朱雀居寅居卯曰安巢，盖二木皆火生助之神，且有山林之象。
雀至山林结巢砌垒，育子贪荣。占者所喜，有口舌消亡之义，而曰迟滞沉溺者，盖卜文书章奏之事，则未免之淹滞而沉溺。
投网兮乖错遗忘。
朱雀居辰居戌曰投网，辰戌名天罗地网，而戌为朱雀火之库，而辰与戌对宫，有丘墓之象，故曰投网。
夫朱雀之凶，入此不得飞扬，占者之所喜。故曰乖错遗忘，亦指文书之事。
励嘴衔符怪异经官语讼。
雀居申曰励嘴，申，金也，朱雀至此能克制其方得志之处。
励嘴奋啄，所以口舌尤旺。望文书固有气，而他占则讼诉之象，凶不可免。
朱雀居午曰衔符，古名真朱雀。
有非细之讼，常人之忧。若士子入场，斯高中矣。
临坟入水悲哀且在鸡窗。
朱雀居未曰临坟，言其结巢于古墓之象。
夫巳午未申俱在上，有飞空而翱翔之义。朱雀得肆时也。主口舌不细，故曰悲哀，妻孥乌有不悲者？
朱雀居亥曰入水，火入水乡有投江之象。
甚喜。凶神无气何曰哀悲，盖此悲亦指文书动用。若有急用文词不能得用，亦悲。
官灾起盖因夜噪。
朱雀居酉曰夜噪，亦火制金乡。
得以奋志为恶，其性好乱，便生口舌，得此者必官非不免。又且酉为门户，口舌入门，非官灾而何？
音信至都缘昼翔。
朱雀居巳曰昼翔，以巳未交午乃白昼之象。
雀至此，最为有气，占凶则口舌词讼，占喜则起用文书，望人信息俱至。
粤有六合之神婚姻佳会。
前三六合乃乙卯木神也，主和合成就宴会婚姻，又名私门。
以其离贵人三位故曰前三。
待命和同。
六合居亥曰待命，亥乃天门。
我欲成就公私事端来天门之下，待命必成，故曰和同。
不谐惊悖
六合居巳曰不谐，盖六合为木，入于火乡，烟灭灰飞，不吉甚矣。
凡占忧惧不免。
反目兮无礼之事端。
六合居子曰反目，子水也，六合木，本相生助，何曰反目？
盖子卯无礼之刑也。凡事必起于无礼，以致彼此不投而有反目之失。
私窜兮不明之囚地。
六合居酉曰私窜，以卯酉为私门，而六合又乙卯之属，以私并私，以门复门，乃出入私门逃窜之象。
且六合之木而临从魁之金，木受金伤，故曰囚地重复私阴，故曰不明。得此者惟奸淫阴私是利，而正大反殃。
乘轩结发从媒妁而成欢。
六合居寅曰乘轩，居申曰结发，盖寅木乃轩车之象，故曰乘轩。
申乃庚，卯乃乙，乙庚相合故曰结发。以从媒妁之言而有欢成之庆。
违理亡羞因妄冒而加罪。
六合居辰曰违理，居戌曰亡羞，盖六合本属乙卯，卯辰有六害之凶，故曰违理。
若临戌，则以己之私门而自就戌，以为六合苟求合会，亡羞之似。占得此者，必因自不检约，以招罪愆，是我之害我，非人之害我。
升堂入室并为已就之占。
六合居午曰升堂，居卯曰入室，午乃离位，似为升堂。
卯则六合之本位，故似入室。二者合于堂合于室，岂非已就？凡占得此，皆可成遂。
纳采妆严总是欲成之例。
六合居未曰纳采，乃卯未有相合之庆，且太常酒食帛物之乡，似纳采之喜。占得之者，何事不可成耶。
六合居丑曰妆严，六合临丑乃贵之本垣，以贱谒贵，妆饰不得不严，所以事上。
或逢勾陈发用必然斗讼争官。
前四勾陈乃戊辰土神也，主征伐、战斗、词讼、争论、田土之事。
以其去贵人四辰故曰前四。
更遇受越投机被辱暗遭毒害。
勾陈居子曰投机，乃土能克制之，适所以投其狂妄之机，尤可以展布其奋忿之心。占得之者，亦惟忍而已。
勾陈居丑曰受越，丑乃贵人之乡，以争神而入贵地，乃受其迈越之讼诉而勾陈得肆、其侮于人。
遭囚兮宜上书。
勾陈居寅曰遭囚，勾陈遇寅乃克制之方，故有遭囚之象。
宜上书者，彼凶既囚，而我得以上言告发其积害成愆之状。若不于此时制之，则过此仍肆虐而物受其害。
捧印兮有封拜。
勾陈居巳曰捧印，巳乃铸印之方，而勾陈铸印之模范也，印铸而成，捧以奉上，非封拜之象？
君子见之，迁擢必速，常人见之，反为可忧，自非有不法等情，何干于印信？
临门兮家不和。
勾陈居卯曰临门，卯本日月之门，而勾陈争斗之神入之，是争神进门。
必家不和，以致抢攘纷更，人眷非宁，盖亦破败之征。
披刃兮身遭责。
勾陈居酉曰披刃，以酉金似为凶器，况又阴爻肃煞之气，与勾陈之戊辰生合，彼凶斗之神而持此器，岂有善念？
然非理之举，法所不容，终于遭责，占者惟避其凶。
升堂有狱吏以勾连。
勾陈居辰曰升堂，勾陈本属戊辰而入辰，非升堂而何？
其神主斗讼勾连，故至辰地则有狱吏勾连之应，知机君子生平无非礼之举，不过因他人之不法而及之耳。
反目因他人而逆戾。
勾陈居午曰反目，午火生勾陈而何曰反目？
以勾陈好斗讼而午火真朱雀，尤讼之最者也。彼此皆反面相贼之神，孰肯相容？故有反目之象。君子占之，必被他人之逆戾，余波以及之。
入驿下狱往来词讼稽留。
勾陈居未曰入驿，未乃垣途，如驿道也，故曰入驿。
勾陈居戌曰下狱，戌乃地网，又曰地狱，况与勾陈之戊辰对相冲射，乃下狱之象也。非词讼之往来而何？占者惟退避则吉。
趋户褰裳反复勾连改革。
勾陈居申曰趋户，夫申非门户之神，何以趋户目之？盖申前即酉户也，立此可以入门，故曰趋户。
勾陈居亥曰褰裳，至亥而褰裳者，亥方夜静更阑，必褰衣而酣息。
然曰勾陈反复者，申为坤地户也，亥为干天门也。门户之前何立此等凶神，君子至此，即返而抽身，稍迟则被彼勾执。
青龙财喜虽主亨通。
青龙前五甲寅木神也，主财帛，米谷，喜庆，亨通，十二神中惟此神最吉，增福解祸。
以其去贵人五位，故曰前五。
在陆蟠泥所谋未遂。
青龙居未曰在陆，未近南离之火，故为陆。
青龙居丑曰蟠泥，丑近北坎之水，故为泥。
夫龙飞于九天，潜于九渊，神变化而莫测也。若失地亦厄且困矣。蟠于泥，在于陆非失地而何，欲望其遂也难矣。
登魁兮小人争财。
青龙居戌曰登魁，戌乃河魁，以青龙之吉神而入网罗之地，则小人争财之象。
由财喜之神落此，所以致小人之争。
飞天兮君子欲动。
青龙居辰曰飞天，以辰乃龙庭。
而曰天者，戌亥子丑象地在下，辰巳午未象天在上，故曰飞天。
青龙吉神，飞腾在上，君子有为之时也，非欲动乎？
乘云驱雷利以经营。
在寅曰乘云，居卯曰驱雷，寅乃青龙之宫，有乘云出入之象。古谓云从龙。
卯乃震卦，震为雷。龙得云雷，非经营之时乎？故驱雷乘云而得以施为展布。
伤鳞摧角宜乎安静。
青龙居申曰伤鳞，居酉曰摧角，申乃阳金，酉乃阴金，金能克木，青龙之甲寅所深畏。
至此有退鳞折角之象。吉神遭厄，岂福佑于我？惟安居守静而已。
烧身掩目因财有不测之忧。
青龙居巳曰掩目，以青龙之木，得水为喜，而见火为仇，巳上入蛇穴，尤为不吉，故有掩目之象。
青龙居午曰烧身，午乃南离真火，故曰烧身，青龙有此不足，尚可赖之为财神欤？若求谋财物则有莫测之忧。
入海游江因动有非常之庆。
青龙居子曰入海，居亥曰游江。
盖俱水也，青龙得水，何吉不生？吉福斯民，占者动则有非常之庆。
后有天后之神蔽匿阴私之妇。
后一天后壬子水神，主阴私暧昧之事，蔽匿秽污之神，性似柔而实刚。
以其后贵一位故曰后一。
守闺治事动止多宜。
天后居子曰守闺，天后为妇人之象，壬子乃天后之本家，故象守闺阁。
天后居亥曰治事，亥乃干健自强不息之地，有治事持家克勤之道。
二者动止相宜，得其道之正也。如当旺相，其庆深矣。
倚户临门好淫未足。
天后居酉曰倚户，居卯曰临门，以秽污之神而入卯酉之私门，岂非淫奔之象？
除奸私之外而正大之举反见为殃。
褰帷伏枕非叹息而呻吟。
天后居戌曰褰帷，盖戌土克水病之象，丑戌昏黑之时，有褰帷之象。
天后居午曰伏枕，午乃昼长午寐之时，故曰伏枕。
二者皆卧而不快，故曰叹息呻吟，非病即事不遂。
裸体毁妆不悲哭而羞辱。
天后居巳曰裸体，壬子遇巳，有露暴之伤，刑克之地，故曰裸体。
天后居辰曰毁妆，辰为水之克贼，天后至此而毁妆，形体裸露而见伤，毁妆易容而不饰，非羞辱而何也。
占得此者悲灾必矣。
优游闲暇盖因理发修容。
天后居寅曰理发，寅为平旦而早起，理发之时。
天后居申曰修容，申哺而容残妆褪时也，故有修容之义。
二者非不遂，且水与木金不克，故主优游闲暇，乐其平和。
悚惧惊惶缘为偷窥沐浴。
天后居丑曰偷窥，以天后之子与丑六合，有私匿之情，窥之恐人知，是以偷窥。
天后居未曰沐浴，未有井宿，而壬子水入之有浴之象，浴则畏人至矣。
二者皆有惧疑之心，故曰悚惧惊惶。
太阴所为蔽匿，祸福其来不明。
后二太阴辛酉金神也，主阴私、蔽匿、奸邪、淫乱、暗昧不明，又为冥冥中之默助。
以其后于贵人二位故曰后二。
垂帘则妾妇相侮。
太阴居子曰垂帘，子正北，端门向明垂帘。
昏夜无见，所以妾妇居阴位，得肆其慢上之心而欺侮之，不过群小别地生非而已。
入内则尊贵相蒙。
太阴居丑曰入内，丑乃斗牛之墟，天乙贵人之位。
至尊而受此阴蒙则蔽其明。乱之始也，君子必谨焉。
被察兮当忧怪异。
太阴居戌曰被察，盖太阴之辛酉与戌六害，且河魁刑狱之方，非被纠象乎？
欲饰其非则愈怪且异，故当忧。
造庭兮宜备乖事。
太阴居辰曰造庭，夫辰乃龙庭，且与酉合，而太阴之妖媚必与天罡相得。
然彼刚之眷宠必夙，亦水常无也。乌得不争宠而乖变哉？
跣足脱巾财物文书暗动。
太阴居寅曰跣足，盖寅方平旦晨起之时，有跣足之象。
太阴居午曰脱巾，午则长昼昼眠，亦必有脱巾者。
然太阴之金能克寅木为财，而午则朱雀反制太阴，二者乃财物文书俱暗中动也。
裸形伏枕盗贼口舌忧惊。
太阴居亥曰裸形，亥乃夜深就榻，有裸形之象。
太阴居巳曰伏枕，巳克制太阴，必伏不起，乃有伏枕卧病之义。
并主忧疑口舌盗贼。盖巳乃螣蛇主口舌惊恐，亥乃玄武，主贼盗忧疑。
闭户观书雅称士人之政。
太阴居酉曰闭户，酉乃太阴之本家，阴好静，故闭户。
太阴居未曰观书，未乃离明之次舍，土金生养，故有涵泳优游之象。
二者安且吉。
微行执政偏宜君子之贞。
太阴居卯曰微行，卯乃私门，必袒裸之象。以入之非微行乎？
太阴居申曰执政，申乃太阴之旺地，得志行权之所，有执政之象焉。
君子占之，非阴神之比时，当微行也，持以贞一之操，或当执政，亦持以贞一之操而已。
玄武遗亡阴贼走失。
后三玄武乃癸亥水神也，主贼盗、阴私、走失、遗亡、兵戈、抢攘。
以其后天乙三位故曰后三。
撒发有畏捕之心。
玄武居子曰撒发，子乃夜半，其睡未醒，而子鼠乃虚惊之神，况玄武贼神自多怀疑，被惊而夜起，有撒发之象。
怀畏捕之心，不过虚疑不害耳。
升堂有干求之意。
玄武居丑曰升堂，丑乃天乙贵人之位，土能制水，玄武不能行盗，以礼谒见，实怀穿窬之心，有所干求，不以实对也。
爱寅兮入林难寻。
玄武居寅曰入林，寅卯山林之地。
盗贼有所凭依，捕者难以追寻，非穿窬得志乎？
愁辰兮失路自制。
玄武居辰曰失路，辰土能制玄武之水神，至此非失路之象乎？
盗贼消亡，君子坦腹之时。
窥户也家有盗贼。
玄武居卯曰窥户，盗贼入门之象。亦惟谨之于预而已。
反顾也虚获惊悸。
玄武居巳曰反顾，巳乃昼方，非盗贼之利。
纵无人追逐亦必反顾，既无追者，岂非虚惊？
伏藏则隐于深邃之乡。
玄居亥曰伏藏，亥乃夜方，又属玄武本位，深邃之象。捕贼者必难获也。
不成必败于酒食之地。
玄武居未曰不成，未乃土也，克制玄神之水，所以欲盗不成。
又未，太常之家，酒食之地，必因酒而败，盗易获也。君子之庆，小人之忧。
截路拔剑，贼怀恶攻之而反伤。
玄武居午曰截路，午乃天地之道路，故取象于截路。
玄武居酉曰拔剑，酉阴金剑锋之象，故曰拔剑。
贼势至此猖獗已甚，岂宜攻之？攻之必反伤。
折足遭囚，贼失势擒之而可得。
玄武居申曰折足，申乃坤土，制玄神之水，且昼方，贼所深畏，有折足之象，刚金斩贼。
玄武居戌曰遭囚，戌乃地狱，又土克水，故曰遭囚。
二者贼失利，故捕盗贼者擒之最易。
太常筵会酒食相奉。
后四太常己未土神，主筵会、酒食、衣冠、物帛，又曰安常吉庆之神。
以其后天乙之四位故曰后四。
遭枷必值决罚。
太常居子曰遭枷，土值水乡，有崩陷之象。
又子未六害，以害而陷，有枷锁之象。所以必值决罚。
侧目须遭谗佞。
太常居寅曰侧目，寅木克制太常之土，有虎豹在山之势，而太常之土何敢与为敌？
况未羊逢虎，受其制伏，敢怒不敢言，亦惟侧目而已，尚畏有谗佞于傍谮之，则凶仍不免。
遗冠也财物遭伤。
太常居卯曰遗冠，以冠裳之神而入私门，有冠不正之象，故曰遗冠。
然何以曰财物遭伤？太常亦主财物衣帛，主失去者，以土被卯木之克也。
逆命也尊卑起讼。
太常居戌曰逆命，未与戌相刑，且河魁为狱网之凶，故曰逆命。
未在上，其位为尊；戌在下，其位甚卑，二者相刑，非尊卑相讼乎？
衔杯受爵不转职而迁官。
太常居申曰衔杯，居丑曰受爵。申为传送，太常酒食之神，二义详之，似衔杯。庆冠裳之象，而非转职之吉乎？
太常居丑曰受爵，丑乃天乙之宫，以太常而拜至尊，非受爵乎？故曰迁官。
铸印捧觞不征召而喜庆。
太常居巳曰铸印，太常为印绶之神，见巳火乃铸印之位，公器非征召不用。
太常居未曰捧觞，未乃太常之位，宴会之宫，捧觞酬酢有喜庆。
乘轩有改拜之封。
太常居午曰乘轩，午乃天地之道路，乘轩之象。
又立南向北，面君之义，故有改拜之封，君子大庆。
佩印有用迁之命。
太常居辰曰佩印，辰乃天罡首领之神，而与太常印绶并之，乃佩印之义，必主迁除。
亥为征召，虽喜而必下憎。
太常居亥曰征召，亥乃天门，有征召冠裳之象。
但未土在上，亥水在下，水必惮土之克，故虽喜而下憎。
酉作券书，虽顺而防后竞。
太常居酉曰券书，太常之未土生从魁之酉，金得助于魁则锋刃成功，宜书之左券，有何不顺耶？
但酉金强自刑其方，终有后竞，勿以身贵而贱人，勿以独断而违众则吉。
白虎道路官灾病丧。
后五白虎庚申金神，主道路、刀剑、血光、官灾、疾病、死亡，至凶之神。
以其后天乙五位故曰后五。
溺水音书不至。
白虎居子曰溺水，居亥亦然。
白虎喜山林，主道路，今溺陷于水，则道路不通，不凶。
盖至凶之神而陷没，有何不利？勿以道路阻而音不达为忌。
焚身祸害反昌。
白虎居午曰焚身，居巳亦然。
在彼白虎之金，固所畏忌，而占者反昌。何则？
白虎丧凶血光之神，既已焚身，何能为患。
临门兮伤折人口。
白虎居卯曰临门，居酉亦然。
白虎守卯酉之门，则一家惊惧不宁。
轻出无备者莫不为之噬，故伤折人口也。
在野兮损坏牛羊。
白虎在丑曰在野，居未亦然。
丑未田野之象，白虎在此固似无威，而丑中之牛，未中之羊，为虎所噬，贪哺啜无复凶。
登山掌生杀之权。
白虎居寅曰登山，其威自倍。
仕途占之，当有生杀之重柄。常人占之，凶不可当。
落阱脱桎梏之殃。
白虎居戌曰落井，戌乃地狱。
吉神入之则占者必凶，凶神入之则凶焰猥衰，不复孔炽，占者不被其殃，往返无虎截路，犹脱桎梏。
衔牒无凶主可持其喜信。
白虎居申曰衔牒，申乃白虎之本宫。
彼贪其巢穴之荣，而无复肆噬之心，故有喜信可持，而曰衔牒者，传送乃往来之神，牒信之象。
咥人有害终不见乎休祥。
白虎居辰曰咥人，辰申有尸，乃虎噬尸，既曰咥人，岂复有吉祥于人耶？
得此凶占，亦惟避之而已。
天空奏书之神以天乙尊者无对。
天空后六戊戌土神也，其神无形无影，由正对天乙至尊，即空亡。
由无敢对至尊而虚其位，故曰天空，专主诈伪不实。
曰奏书者，言惟执书以奏，则此片时可对至尊耳。
神虽所主休征，必察卦名之义。
元首象天，重审法地。象天者先喜而后忧，法地者先迷而后利。
象天者，上位之动用也；法地者，下位之动用也。
以其上克下，故先喜后忧；以其下贼上，故先迷后利。
知一则得一为宜。
比用卦又名知一卦，知一不知其它，惟一得则永得。
见机则不俟终日。
涉害之深者曰见机，不俟终日，言机贵速时者，难密而易失。
遥克所卜难成。
遥克者神遥克日曰蒿矢卦，日遥克神曰弹射卦。
二者皆力不雄，故所卜难成，观蒿与弹之意自明。
别责所占罔济。
四课不备而无遥曰别责，尤无力之甚。
故凡占罔济，不过利守而已。
冬蛇掩目虚惊而终不伤人。
昴星卦有螣蛇发用曰冬蛇掩目卦。
既曰掩目之蛇，则人得而害彼，彼不得而害人，不过虚凶不成实害。
虎视转蓬出外而稽留不起。
昴星卦有白虎发用曰虎视转蓬卦。
既曰虎视，则凶不可当，即犹蓬转而避之可也，出外必稽留不回。
伏吟任信宜用静去盗非遥。
伏吟刚日自任卦，柔日自信卦，主静。
逃去之人及盗贼失物，俱不远。贵顺支前一位寻之，贵逆支后一位寻之。
返吟无依则复旧往来不一。
返吟来去不定故曰无依，无依倚义。
凡事不定且主于远。
八专之意不宜男子波波，帷簿之名不利妇人嘻嘻。
八专卦支干同位，内有怨女，外有旷夫，故曰帷簿不修之卦，多淫泆之意。
龙首累逢君命恩赐频加。
太岁、月建、月将、贵人，同为发用，曰龙首卦。
君子有恩命出自天子，常人利见大人。
龙战屡见改革灾祸不定。
卯酉日辰，行年发用，又值此者，名龙战卦。
不问君子常人，俱主更革灾祸不一。
官爵改拜升迁。
驿马发用，名官爵卦。
主改拜升迁；常人得之，反摇动不宁。
富贵增财吉庆。
贵人发用，主增财喜庆，君子常人皆吉。
斫轮铸印官职须迁。
卯加申发用曰斫轮卦，戌加巳发用曰铸印卦。
有官者必迁，无官者反不能当，而有官非口舌。
高盖乘轩鼎席必致。
午卯子三传曰高盖乘轩卦，亦同斫轮铸印断。
芜淫主琴瑟不调。
干，乃妻支。
上神互克干支名曰芜淫卦，主夫妻异心。
泆女必渎乱太甚。
初传天后，末传六合，更传见卯酉，曰泆女卦。
主淫奔不正。
是知三交为藏匿。
子午卯酉四仲神，全见于三传曰三交。
主藏匿阴私不明之人。盖此神皆五行之败气，主人昏晦，收留此人，异日不利。
九丑定灾殃。
乙己戊辛壬日更得四仲相并，而又大吉加仲上曰九丑卦。
主占者家长有灾。
斩关不利安居，波波不定。
魁罡加干支上更得六合青龙名斩关卦。
主不能安居而奔波不定。
游子不遑宁处，碌碌无常。
辰戌丑未全四季在三传本静，而丁神驿马入之，曰游子卦。
主动而碌碌奔波不免。
天狱忧刑罪责。
凡用神囚死，更天罡加日本之上，曰天狱卦。
主官非口舌刑罚及身。
天网囚系灾伤。
凡时与地支并克天干而发用，曰天网卦。
词讼必遭囚系，常占多主病凶。
悬胎主隐匿藏怀为胎孕。
寅申巳亥全在三传，曰玄胎卦。
主隐慝藏怀，或为胎孕。
赘婿主伏潜屈辱或相将。
支辰加天干之上，被克为用，曰赘婿卦。
主屈身于人而支辱，必依栖于人而相傍。
无禄之名是上骄而下弱。
凡四上克下曰无禄卦，上皆得意故骄，下皆受制故弱。
无禄犹无路，最凶之占。
绝嗣之意乃下逆而上伤。
凡四下克四上曰绝嗣卦，下皆得志而逾逆，上皆受制而全伤。
尤凶之甚。
又为励德以动摇为意。
贵人当卯酉之上曰励德卦，贵人不自安而动摇。
乱首以悖逆为心。
日加辰而被辰克曰乱首卦，悖逆之象。
稼穑定自微而至着。
辰戌丑未全在三传曰稼穑卦，土有生物之功而日渐增长，故自微至著。
曲直必福善而祸淫。
三传亥卯未曰曲直卦，为福者愈增其福，有祸者愈益其祸，乃木日渐长象。
巳酉丑俱逢则伤情革故。
三传巳酉丑全者曰从革卦，主革故鼎新之象，且金乃破物之神，主刑伤之凶。
寅午戌全见则意欲成亲。
三传寅午戌全者曰炎上卦，主气焰熏天，上进之象，而急于进用，有相亲傍之义。
缘夫润下之道惟宜施惠于人。
三传申子辰全者曰润下卦，主恩泽下流，惟宜施惠于人，不可独利而招尤。
凡断吉凶，占从将意。大抵功曹为用木器文书。
功曹，寅也。寅乃木神，功曹乃奏书之神，故主文书。
传送加临行程信息。
传送乃邮驿之象，故主信息行程。
太冲盗贼及车船，从魁金银与奴婢。
卯主车船乘具，又主僧道术士等，兼六合而有出入之意。
酉主金银所属，又主奴婢妻妾等，兼太阴而有暗昧之意。
辰为斗讼兼主丧亡。
辰为天罡主斗争词讼，亦名天牢，又名天罗，主死亡。
戌为欺诈或称印绶。
戌为天魁主欺诈，亦名地狱，又主印绶之神。
登明征召，太乙非灾。
亥主高台，又主召见。
巳主非议，又主惊灾。
胜光火怪丝绵。
午主光明怪异，又主丝绵布帛。
神后阴私妇女。
子水天后之宫，主阴私不明，事干妇女。
未为衣物筵宾。
小吉乃太常之宫也，主衣冠、物帛、筵会、宾客。
丑号田宅园囿。
大吉土神，主田宅园囿事。
大吉小吉会勾陈因田宅而争讼。
丑未主田宅，见勾陈斗讼之神，必因争田宅而起讼。
从魁河魁乘六合为奴仆之逃亡。
酉主婢，戌主奴，乘六合之私门，乃奴仆逃亡之象。
文宜青龙不战，武欲太常无争。
文看青龙为类神，武看太常为类神。旺相相生必吉，上下克战则凶。
登科者禄马扶会。
登科者，禄神驿马临于干支之上，富贵干支乘禄马是也，马主前程远大，禄乃临官之神。
不第者刑害俱并。
三刑六害并临干支之上，刑主有缺，害主阻隔难成。
投书宜虎勾无气。
投书献策，见上贵也，若白虎勾陈无气则自然无阻。
捕贼欲玄武相侵。
捕贼以玄武为类神，若玄武临克地，自然得捉。
若候雨占风，须看青龙白虎。
白虎主风，青龙主雨，有气旺相，有风有雨，囚死空亡，风雨必微。
若迁官进职宜观天吏天城。
寅为天吏、卯为天城，若加年命相生必主变。
动望行人观二八卯酉之限。
占东南行人以酉为中途，子上神为至期，若西北行人以卯为中途，午上神为至期。
追逃亡盗捕四六玄武之阴。
占捕盗贼，看玄武之阴神上，所得何神，便知其在何处，捕之必获。
失伴必详胜光而可见。
胜光在日前则向前追必见，在日后则稍等立见。
亡财则察玄武而可寻。
失财物以玄武之阴神上见，乃知方所，寻之必获。
此皆略举其纲要，在智者临时而审情。
若夫旺气求就官职，相气经营利禄，囚气囚系呻吟，死气死亡悲哭，休气病疾淹延，详在囚时丘墓。
旺气发用利求官，相气发用利求财。
囚气发用讼则囚，死气发用病必死。
休气发用病淹缠，若日墓同事必凶。
相加孟仲万事新鲜，季上逢之互为故旧。
孟仲之神发用主新事动，季神发用为旧事。
欢欣在旺相之中，悲哀在死囚之处。
旺相发用皆主喜，休囚发用皆主忧。
凡见火加水上亡遗口舌非宁。
乃巳午临亥子，火乃朱雀主口舌，水乃玄武主亡遗。
火入金乡淫泆奸邪未息。
火则螣蛇朱雀，金乃白虎太阴，淫泆奸邪，皆太阴为火所逼致。
水加土位逢财，若在火宫迁职。
水加土上受土之克则为财，水加火上受水之克则为官。
木逢水则流落他乡。
以木之少而见水之有水多木漂之象，故曰流落他乡。
水遇土则人财散失。
水加土上，木为财而主散失者，亦水为玄武之位。
金居火上则病疾死亡。
金加火上，白虎入朱雀螣蛇之位，故主疾病死亡。
土临木地则田宅讼起。
土加木，乃勾陈受制之象，故主因田宅争斗而兴词讼。
金加火位中传有水无妨。
若金加火为发用，而中末见水，则有救。
火入水乡末得镇星复喜。
若火加水上为发用，而中末有土则不凶。
贵人顺行凶将少降祸殃，天乙逆行吉将聊施恩惠。
天乙贵人顺则凡事顺，逆则凡事逆。
顺贵，虽凶将降祸必轻，逆贵，虽吉将赐福不重。
逢灾遇恼上下皆凶，招利求祥始终俱吉。
三传中全无吉将吉神者，灾恼并见。
三传中全吉者，主招财利，可求吉祥。
凶神刑害灾祸连绵，吉将相生欢欣不已。
三传中凶将更乘刑害，灾祸愈重。
三传中吉将更生助者，喜庆愈多。
凶神和合逢灾不至深危，吉将逢伤赐福终非全美。
三传中凶将见生合，虽凶不甚。
三传中吉将见伤克，虽吉不甚。
日辰有彼此之殊，神将有尊卑之异。
日干为自己，支辰为他人。
贵神在上尊，月将在下卑。
辰来克日诸事难成，日往克辰所谋皆遂。
支辰来克日干，乃我受人制。
日干去克支辰，乃人听命于我。
男逢灾厄须以日上推穷，女遇迍邅但向辰宫寻觅。
日干又曰天干，故看男子之灾祥。
支辰又曰地支，故看女子之祸福。
先凶后吉终成喜庆之征，始吉终凶终见悲哀之兆。
初传凶，末吉，则终吉。
初传吉，末凶，则终凶。
初刑末位灾来果必无轻，末克初传有祸须知亦小。
初传刑末传，结局被制而伤。
末传克初传，结局制源成就。
先贤以时作先锋，占万事皆可以推。
占时为“先锋门”，可测万事之因由来意。
若乃披刑则侵欺诡诈，乘马则摇动迁移。
时作支，刑子刑卯之类，乘马主动摇。
冲支冲干彼己不遑宁处，同辰同日尔子蹇滞迟疑。
时冲干己不宁，时冲支彼不宁。同辰彼蹇，同日我蹇。
时日相生迭为恩惠，生克其辰灾祥居第。
时生日，下报上，日生时，上惠下。
时生支，宅吉，时克支，宅灾。
所以遇子遇午若往若来，值卯值酉为门为户。
子午天地之道路，往来之象。
更宜视以用及传终又可察其生及畏惧。
大抵克多则事繁，克少则事一。
涉害比用主繁，元首重审事一，克者动也。
鬼临所畏当忧而不忧，财在鬼乡闻喜而不喜。
因财而变鬼祸。
神将互克占及夫妻，同类来伤事因兄弟。
鬼乃夫，鬼动事起夫；财乃妻，财动事起妻。比肩爻动；事起兄弟朋友。
财遇天空兮产业须伤，鬼临旬尾兮官灾不起。
财爻乘空求妻财不得，官爻空有官非不妨。
吉神临凶卦之中无咎争之道，恶煞临吉卦之内无欢欣之理。
卦乃格，格定大体。唯神煞可发力，而成具貌情形。
煞虽恶，生我则其喜终至；将虽良，克我则忧难不已。
如虎勾生我，其力尤雄，龙合克我，其凶亦至。
凶神无吉也，合干则讼休；吉神无凶也，克日则祸起。
与日合，虽朱雀之口舌亦休。
更若识其通变，举一隅而不复三矣。