杨远建：独抒性灵，不拘格套——读袁宏道《叙小修诗》《徐文长传》两文联想到的
今天，我们先来读两首诗。其一《三湖泛舟》曰：“晚风自送小船行，行过菰蒲乍有声。
共指远林猎火起，不知月向此中生。”其二《病余偶成》曰：“身入膻途已二年，铜乌蓄口罢谈禅。浮名应作高官障，多病翻成静者缘。风过蔬畦交薤字，雨清石径盛苔钱。昨宵忽作家园梦，笑上车湖旧钓船。”一首为七绝，写湖中泛舟，表现出身心不受约束的自由与潇洒。一首为七律，通过为官与隐居的对比，写出思乡之情和追求心灵自由的强大愿望。大家读后，有什么体会呀？其实，这是明代后期崛起的文学派别——公安派领袖“三袁”之一的袁中道写的诗。当年，袁中道的二兄，也就是“三袁”之一的袁宏道非常喜欢、推崇他的诗歌，说：“弟小修诗，散逸者多矣，存者仅此耳。余惧其复逸也，故刻之。”袁宏道不但为其弟出版诗集，还为这本诗集写了序，即《叙小修诗》一文。而上面袁宏道说的话，就是序言的开端，话中含义十分丰富，可谓一片真挚，对其弟赏爱有加。
《叙小修诗》一文，依据小修诗的创作理念，提出了“独抒性灵，不拘格套”的文学创作理论，在当时，它是一个新的理论命题，是对前后七子复古主义文学思潮的恢弘扫荡，也是对小修诗创作理论的高度概括与赞美。作为公安派第一领袖的袁宏道文笔犀利，篇中可以洞见“这篇叙不独以卓越的理论识见显示了对小修诗独到的理解与阐释，同时又可称得上公安派的树帜之作（魏中林语，摘于上海辞书出版社《古文鉴赏辞典》1686页）”。亦即借叙，宏道打出了公安派“独抒性灵，不拘格套”的文学创作旗帜，震撼文坛！
难得的是，《叙小修诗》的余音还在绕梁，便又读到了袁宏道的《徐文长传》。《传》中序言里说：“两人跃起，灯影下读复叫，叫复读，僮仆睡者皆惊起。”这是袁与其友陶望龄一起读文长诗集《阙编》时的情景，形象生动，表达出袁对徐诗的爱慕、敬仰之情，可谓佩服得不得了。那么袁宏道为何会极其喜欢徐文长的诗呢？为此从手机里搜索到徐诗读后，才知道原因。不过，我们还是先来读一读如下六首徐渭徐文长的诗吧！
这六首诗中，有五绝二首，一为《题兰竹》：“兰与竹相并，非关调不同。氤氲香不远，聊为引清风。”此诗清新自然，借咏物写出诗作者“清风”般的志趣。二为《题水仙兰花》：“水仙开最晚，何事伴兰苕？亦如摩诘叟，雪里画芭蕉。”此诗以王维画作比，写出兰与水仙的关系，含蓄地表达了诗作者对自己所画的画的评价，敢于说出自己的心里话。另外，有七绝四首，其一《题墨葡萄图》：“半生落魄已成翁，独立书斋啸晚风。笔底明珠无处卖，闲抛闲掷野藤中。”此诗曲折地表达出诗作者怀才不遇的遭际，诗意潇洒、含蓄，极富才情表达。其二《墨兰》：“醉抹醒涂总是春，百花枝上缀精神。自从画取湘兰后，更不闲题与别人。”此诗写出诗作者与众不同的高雅志趣，其“缀”字颇堪玩味！其三《兰》：“莫讶春光不属侬，一香已足压千红。总令摘向韩娘袖，不作人间脑麝风。”诗中第二句“一香已足压千红”是诗作者自信的夸耀，更是真性情的自然流露。其四《题画梅》：“从来不见梅花谱，信手拈来自有神。不信试看千万树，东风吹着便成春。”此诗是诗作者对自己所画梅花的赞美，说自己的梅花画得好，画得活，犹如真树一般，“东风吹着便成春”。这一句，形象地画出了梅花的特色与个性，诗语好自信哟！
大家都知道，徐渭擅长水墨花鸟画，故此六首纯表现性情的诗，均为题画诗。语言通俗易懂，如行云流水，读来诗意盎然，最能体现公安派“独抒性灵，不拘格套”的文学创作主张。由此可知袁宏道为这样一位志同道合者作传，即是借《徐文长传》惜才，悲人，抒愤，同时，其深层机心，乃在为同道也就是自己一派张目。在这里，徐诗中放浪形骸的疏狂形象，使人想起清代著名书画家、诗人郑燮郑板桥来。他们的经历、学养、审美趣味颇有些相似，因此，也就不厌烦地把郑板桥的诗也列出来，与袁中道、徐文长的诗比较一下，看看大家能从中获得一次什么样的启发？为读者文学创作水平的提高，提供契机！
这里，共选出八首郑诗之绝句，其中五绝三首，一为《江晴》：“雾裹山疑失，雷鸣雨未休。夕阳开一半，吐出望江楼。”诗写大自然瞬间的晴雨变化，可见诗作者的心是十分放松的，不受任何东西的钳制。二为《题画兰》：“兰草已成行，山中意味长。坚贞还自抱，何事斗群芳。”诗写兰草，却别有寄托，兰即人，人即兰，个性极强。三为《竹》：“一节复一节，千枝攒万叶。我自不开花，免撩蜂与蝶。”诗用拟人写竹，写出竹与百花之不同，亦写出诗作者的天性！另外，七绝五首，其一《竹石》：“咬定青山不放松，立根原来破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”诗又写竹，然竹之个性又不同也！这是一根顶天立地的竹，能让读者体会到诗作者的坚毅不拔的高大形象，风韵独特！其二《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县史，一枝一叶总关情。”此诗写竹，却用了比喻，见出作者的民本思想，手法亦是不拘格套也！其三《游白狼山两首之一》：“悬岩小阁碧梧桐，似有人声在半空。百叩铜环浑不应，松花满地午荫浓。”诗写游山所见、所闻、所感，写出小阁中人的自由自在，极具个性也！其四《渔家》：“卖得鲜鱼二百钱，米粮炊饭放归船。拔来湿苇烧难着，晒在垂杨古岸边。”诗写渔家生活的惬意与自在，可谓人生之大境界！其五《予告归里，画竹别潍县绅士民》：“乌纱掷去不为官，囊橐萧萧两袖寒。写取一枝清瘦竹，秋风江上作钓竿。”诗用夸张的手法写出诗作者画上之竹的精妙、形象，画中之竹，真可以作钓竿矣！细细品之，真可谓无官一身轻！
郑诗与袁、徐一样，亦写出了作者的性情，郑在不但突出民本思想的同时，更写出板桥自己的潇洒与个性解放。它们既富哲理，又饱含诗情画意，着实令人向往！其真是袁中道、徐谓诗文创作理论的延续和发扬。
如果认真研读、比较，从这些名家名诗里，我们可以看出何谓“性灵”？何谓“格套”？魏中林说，“性灵”指创作主体在一定社会生活环境中形成的个性精神，它包含性情、见识、趣味、韵致、灵感等多重含义；“格套”既指腐气沉沉的理学说教，也指文学形式方面的陈套旧例，清规戒律（语出《古文鉴赏辞典》1687页）。“独抒性灵”就是作者对时代潮流的一种反叛，勇于抒写作者个人思想与情感，也就是“真人”写“真诗”。而“不拘格套”就是，既要打碎条条框框，也要符合法度。在诗联的创作中运法度于无痕，也就是说，诗联中有法度，而读者读之，觉其手法十分自然，好像没有感觉到诗联中有法度的存在，即所谓纯任天然。总之，文学作品必须要有个性，即“独”，也要有很高的文学性，才能如“李杜文章在，光焰万丈长”一样而流传千秋也！
当然，对联创作与诗文创作一样，也需要有强大的创作理论作支持。不过，对联虽是文学领域中相对独立的一种文学体裁，但对联与诗文的许多创作理论都是相通的，可以互相借鉴、促进与提高！
下面，我们就欣赏欣赏徐渭、郑燮的对联，看看他们的对联创作是不是也严格遵循着“独抒性灵，不拘格套”的诗文文学创作理论？先来读徐渭的三副：
一为题《青藤书屋图》：“两间东倒西歪屋；一个南腔北调人。”联题联作者自己的书房，语言通俗，对仗工稳，活画出书屋主人的形象，没有藏着、腋着，是作者个性的真实写照。二为《题青藤书屋书舍》：“雨醒诗梦来樵叶；风载书声出藕花。”此联如诗如画，风华别具。上下联虽同写听觉，然亦大不同也！一为朦胧，一为悠扬，读之，如入其境！三为《赠友》：“养性不须烹紫雪；读书何但出青云。”此联虽为题赠友人，实为自咏。“不须”对“何但”章法顿生曲折，联意不故作姿态，意象可谓潇洒出尘。
这几副对联是徐渭联语的主要代表作之一，写景写人，活灵活现，是徐渭思想感情的真实流露，其与其诗、其书、其画如出一辙，颇堪玩味！再来学郑燮的七副：
一曰：“青菜萝卜糙米饭，瓦壶天水菊花茶。”此联全由生活中普通用品名词组成，看似平淡，却含深意，随意拾来，不假雕饰，纯为心底流淌，极富灵性。二曰：“搔痒不着赞何益，入木三分骂亦精。”此联以议论为主，直截了当，敢爱敢恨，说出联作者的心里话。三曰：“漫扫白云看鸟迹，自锄明月种梅花。”此联构思别出心裁，上比动词一“扫”一“看”，“扫”者为“白云”，“看”者为“鸟迹”，下比亦如是，上下极为对等，意象清幽、明朗，极富隐者之风味！四曰：“秋从夏雨声中入，春到寒梅蕊上寻。”此联上写“秋”，下写“春”，一“入”、一“寻”，虽对仗精工，亦颇有情趣也！极为自然，不知联作者从何处拾来？五曰：“一庭春雨瓢儿菜，满架秋风扁豆花。”此联是农村一般家庭生活的写照与传神。“一庭”、“满架”意趣饱和，充盈激情，敢写别人之不敢写也！六曰：“烹茶活火还温酒，洗砚余波好灌花。” 此联一“活”一“余”，一“还”一“好”，充满童趣，生活惬意，浪漫至极也！七曰：“富于笔墨穷于命，老在须眉壮在心。”此联善于议论，“富”与“贫”、“老”与“壮”形成强烈对比，在对比中，用极简洁的笔墨，活画出联作者自我之形象，这难道不是真情流露吗？是！
郑燮创作的对联着实多而精，有人说他是清代对联十大名家之一，几百年来，研究他对联的爱好者与学问者不知有许多。以上这几副对联，完全是郑燮本性的自然、真实与形象的描绘。这情况下，突然促使我们想起了清代另外一位楹联大家李渔的两副对子，即一为庐山简寂观所题之联：“天下名山僧占多，也该留一二奇峰，栖吾道友；世间好语佛说尽，谁识得五千妙论，出我仙师。”一为杭州层园所题之联：“繁荣驱人，旧业尽抛尘世里；湖山招我，全家移入画图中。”前联以佛教对比道教，虽是娓娓道来，却议论如刀，刀锋犀利，可谓敢议敢说，不拘格套焉！后联，上下比犹作多层对照，条理清晰，尽显园主人风范，构思看似意料之中，实大出常人之意外！
由此可见，在清代，其前朝即明代公安派文学创作的核心理论——“独抒性灵，不拘格套”在文学创作实践中得到了很好地继承与发展。那么，在有清一代，这个理论本身的发展情况又如何呢？我们还是先来读读清朝“三大才子”之一的袁枚的五首诗吧。其诗一曰：“沉沉更鼓急，渐渐人声绝。吹灯窗更明，月照一天雪。”（《十二月十五夜》）此诗为五言古绝，先写听觉，后写视觉，前后对比，动者为静，静者为动，一派天真烂漫。二曰：“偶寻半开梅，闲倚一竿竹。儿童不知春，问草何故绿。”（《偶作五绝句》）此诗以“不知天时”的儿童为诗中主人翁，借问作结，问而不答，不但涵蕴悠远，亦尽显天趣也！三曰：“白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，亦学牡丹开。”（《苔》）此为咏物诗，以“苔花”作寄托，说虽然环境与自身条件极差，亦自志向高远，一旦稍有依凭，便努力前行，光芒四射。构思别具一格，似得天助矣！四曰：“到底君王负旧盟，江山情重美人轻。玉环领略夫妻味，从此人间不再生。”（《明皇与贵妃》）此诗立意大胆，敢于对早已定调的历史人物，说出自己与众不同的看法，可谓难得！五曰：“葛岭花开二月天，游人来往说神仙。老夫心与游人异，不羡神仙羡少年。”（《湖上杂诗》）此诗一个“异”字，立意便金鸡独立，一峰突起，万般皆下也！
总之，袁枚的诗读来，觉其题材广泛，不拘一格，挥洒随意，一任心意倾泻，痛快淋漓！这不得不让大家想起他的著名诗论——《随园诗话》来。《随园诗话》是袁枚论诗的主要著作，亦是清代影响最大的一部诗论，它集中体现了袁枚做诗尚“性灵”的主张。前面讲到，“性灵”一说，本为明代“公安派”所创，袁枚袁才子吸取其主张并加以发展，从而在当时王士稹的“神韵说”、沈德潜的“格调说”和翁方纲的“肌理说”充斥的诗坛上独树一帜，自成一派。他所主张的“性灵”，就是认为作诗应抒写胸臆，辞贵自然，而不必过于讲究境界的大小和格调的高下。从以上所录的袁枚的诗来分析，《随园诗话》主张的诗歌创作理论在诗中都有很精准的体现，值得我们去大力学习、鉴借与发扬。
看云卷云舒，花开花落，到了今天，我们对于古代这个“独抒性灵，不拘格套”的文学创作理论，在对联的创作中，已然有了更加全面而深入的运用，渐渐形成气候。在这里，大家不妨来品一品方留聚先生创作的三副挽联吧，其一曰《敬挽著名作家二月河》：“赠鸿篇尚在，墨宝犹存，忽闻君逝难于信；看白水落霞，黄河流泪，空唤公归悲自多。”此联上比言友谊，下比言悲伤，满副真挚，自然流露。其二曰《敬挽林从龙老师》：“传薪火三千，誉泰斗盛名，哭先生何止湘江嵩岳；享春秋九秩，成诗词正果，登上界再吟朗月仙葩。”此联一言逝者生前之成果，一言联作者之悲哀与对逝者的祝愿！两者相互穿插，组成联语。亦赞亦悲，不胜感慨。其三曰《敬挽国学大师陕西师大博导霍松林先生》：“松海林涛忽起浪，惹泾渭同悲，悲入黄河流不尽；新花老树亦生哀，引湖山共悼，悼从秦岭恸尤多。”此联把悲伤融入山河，愈发悲悼不尽，可谓借景抒情，情景浑融，一片天籁也。可见联作者真为性情中人矣！
方先生创作的挽联，都是挽当代著名文化学者的。同为文化人，曾交流频繁，心心相通，感情深厚，忽然长者驾鹤而逝，方先生自然伤心，故而挽联一经吟出，便饱含深情，构思别具一格，不但能令读者落泪，亦可让读者对逝者有一个全面、深刻、真实而简洁的了解与认识，如此挽联可谓佳作也！
再来嚼一嚼吕可夫先生的四副对联：一曰《题城步南山联》：“八十里鲸峰龟岭，欲与天齐，好俯瞰资浪漓波，桂水湘山凭指顾；百万亩碧草白云，犹如锦织，休辜负春风秋日，牧牛放马任心飞。”此联联语大气典雅，纵横排阖，写出联作者对南山的倾心与赞美，皆是肺腑之言。二曰《题洞口挪溪联》：“四八溪何处流来？汇三吊瀑龙吐鲸吞，玉雪帘帘，每览云山藏楚画；十数峰古时抱住，看万丈岩深渊幽壑，柴烟袅袅，总疑瑶寨隐秦人。”此联想象丰富，把瑶寨比喻成陶渊明笔下的桃花源，以此为全联作结，引人无限遐想，可谓绝妙也！三曰《题四川叙永桃花坞联》：“借解元一个庄名，种江门十里桃花，红粉饰蓬莱，如截瑶池林一角；添叙永三成风景，当夏日满园莲叶，丹青泼山水，不输西子色三分。”此联借景写人，典在景中，人亦在景中，风流倜傥，可谓真诚之赞美，已尽得古雅之风范也！四曰《题长沙岳麓书院联》：“文源洙泗，脉肇湖湘，汇九百里北去江声，几叠馀波能涨海；亭傍丹枫，泉招白鹤，聚七二峰南来云气，千年名序可藏山。（注：岳麓书院二门联云：纳于大麓；藏之名山。）”此联写尽书院风景与人文，两者相互生发，意趣纵横，浑然一体，联语不可易移。
吕先生这四副对联，可以看出，均是咏风景联，然景不但含情，而且景中还包含丰富的文化内涵，读者在欣赏到各具特色的联中景致的同时，还可于感情、文化有很真挚、丰盈的体会。总之，吕先生联语，读来朗朗上口，觉其从心底流出，随意挥写，亦诗意浓郁，含蕴无尽，可谓别具风采哉！
在当代，像方先生、吕先生等这样一大批文学家，他们在进行文学创作时，确实依旧深入地、不折不扣地实践着、发展着“独抒性灵，不拘格套”的文学创作理论。与当今参赛对联作品的内容、风格与艺术价值等相比，有着天囊之别，他们的作品应是当代楹联创作的真真高峰。大家以为，在可预见的将来，只要全力以赴学习古代优秀诗文与创作理论，这依然是我们创造对联时所遵循的重要文学创作理论，也是我们孜孜以求而仰望的风向标与艰苦攀登的艺术高峰。
本次纵谈，即将结束时，忽然想起了本文作者自己于2019年创作的一副“独抒性灵，不拘格套”而又充满无限想象的《题抚仙湖联》作来，就以它作为本文的结语吧！其联曰：
星辰作饵，钓入清波，便听龙从湖底起；
烟雨为媒，虹抛长线，既看仙自月中来。
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