唐文治先生：廢孔爲亡國之兆論
（本文敬錄於《唐文治文集》第二冊，頁七六四至頁七七四。本文作於辛未年，即民國二十年，一九三一年，原載《茹經堂文集》三編卷一。 鄧先生釋讀：（唐）先生《年譜》辛未六十七歲條九月交代本文立意云：「東北難作。先是吾國內鬨不已，寧方與粵方失和，而北方石友三起事。政府命張學良平之，遂飭張坐鎭關內。日本乃乘隙而入，襲取瀋陽。旋攻去黑龍江省，師長馬占山苦戰半月，張學良擁兵不救，馬退守克山；日人又攻取錦州，張又撤兵入關，喪師失地，全國震駭。蓋近年以來，人心日壞，罔利營私，無惡不作，侮慢聖賢，荒道敗德，以致菑害並至。雖有善者，亦無如之何矣。余特作《廢孔爲亡國之兆論》一篇。」）
今天下亡國之聲洋洋盈耳，雖三尺童子亦知不免於「國難」，莫知其所以然之由，而亦莫思所以挽救之者，此眞大惑不解者也。吾特斷之曰「廢孔則國必亡，尊孔則國可以不亡」兩言而決耳。而或者疑「尊孔」之與「保國」若判然爲二事，不知古詩有之：「顚沛之揭，……本實先撥。」[1]道德爲立國之本。道德旣喪，國本撥矣。文化者國寶也，我中國數千年之文化，皆賴孔子爲之祖述而憲章、爲之繼往而開來、爲之發揚而光大。今一旦墜地無餘，國寶裂矣。《老子》曰：「載魂魄抱一，能無離乎？」禮義云亡、精神淪喪、魂魄游散，國魂離矣。國本撥，國寶裂，國魂離，國烏有不亡者哉？
夫當世界文明之會，各國皆以尊崇道德爲務。東海西海，心理皆同。歐美各邦皆知尊孔，迻譯我經籍，搜採我史書；東方營造孔廟，有大規模之建築；而我中國有孔子，乃無端相與掃除之；有言廢孔者，相興崇拜而鼓吹之；有言尊孔者，相與詬駡而吐棄之。青年之士叫囂隳突、如醉如狂，莫測其故。《傳》曰：「國家將亡，必有妖孽。」[2]此之謂也，用是大聲疾呼，詳論之以救吾將亡之國。
請言「人道」 救國。人之所以異於禽獸者幾希，惟在一念之良知存否耳。《周禮·大司馬》掌九伐之法，國有鳥獸行則獮之。蓋人有內亂鳥獸行，天將以禽獮獸薙法待之，是以孔子曰：「道不遠人。……君子以人治人。」[3]《孟子》曰：「人之有道也，……逸居無敎則近於禽獸。」[4]（孟子學孔子，孟敎卽孔敎。）乃近世之士，惟恐人之遠於禽獸，廢孝弟、薄忠信、破禮義、寡廉恥，狙詐鷙悍，害理悖天，於是爭地爭城，殺人如草芥；原野饜人肉，川谷流人血，其待我同胞，不啻禽獮獸薙之慘。「人道」滅絕，亂亡之機已伏於此矣。誠發明孔子之道以救之，張四維、修五德、尙辭讓、去爭奪、克己而愛人、戒欺而務實，「人道敎育」大明於世，人遠於禽獸，刦運消弭而國乃可以不亡。
請言「人倫」救國。孔子曰：「天下之達道五，所以行之者三。君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。知、仁、勇，三者天下之達德也。」[5]不行五達道，不能有知、仁、勇之德。且人倫者，秩序所由生，典禮所由起也。天敘有典，天秩有禮，同寅由是協[6]，政治由是和。故曰：「人倫明於上，小民親於下。」[7]人而無倫，何有於秩敘？今居中國而去人倫，君臣之道無論矣？父不能敎其子，兄不能勉其弟，不遜不悌，蕩越檢閑。至於婚姻自由，宜以禮爲之範圍；茲者夫婦之道日苦，輕合易離，自殺者接踵，性命輕於鴻毛。又況漁色者流，廣畜侍妾，子衿挑闥，穴𨻶相窺，女權陵躐殆盡，如是而號爲文明，欺天乎？欺人乎？朋友則相傾相軋、無復有合志同方者矣；甚者昏棄祭祀，遠不知追，終不知愼，人忘其本，於是桀驁成性，犯上作亂，相率效尤，人綱人紀，掃地無餘。「名不正則言不順，言不順則事不成」[8]也。春秋時，辛有至伊川，見被髪祭野者曰：「不及百年，此其戎乎？其禮先亡矣。」[9]今吾國蔑棄倫紀，殆甚於昔時之夷狄，痛乎悲哉！誠發明孔子之道以救之，父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠，十義[10]是正，興大同之治而國乃可以不亡。
請言「人格」救國。《禮記》曰：「言有物而行有格。」[11]此人格之權輿也。子曰：「君子上達，小人下達。」[12]「君子喻於義，小人喻於利。」[13]《孟子》曰：「舜與蹠之分，無他，利與善之間。」[14]人格高下，奚啻霄壤！義利之辨而已。今者舉國上下惟利是騖，營緣奔競，狗茍蠅營，爲小人而不爲君子。抑知國於天地必有與立，所以立者，正氣爲之也。正氣消歇，國焉得而不亡？且夫孔門論士曰「行己有恥」「不辱君命」[15]，惟有恥而後能不辱，惟舉國皆有恥而後舉國皆不辱；一人無恥，全國蒙辱。今各國方講求道德與所以爲人之道，而中國固有之孔子，乃以其不便於己，摧殘惟恐不至；尙巧詐，去誠實，甚者道路流傳，賄賂苞苴，奔走請託，徇私情，滅公理，得小事則圖小利，得大事則圖大利。不逞之徒越人於貨、暴行殄民，無過而問者。小民日號籲天，莫之或聞，卑鄙齷齪至極，孟子所謂「人役」，郭隗所謂「亡國與役處」，宜其爲外人所輕視。所以侵削頻乘、肆無忌憚者，皆由「廢孔」階之厲也。誠發明孔子之道以捄之，一介不與，一介不取，氣節屹然，富貴不淫，貧賤不移，威武不屈。天下有人格而國乃可以不亡。
請言「人心」救國。孔子曰：「成性存存。」[16]又曰：「操則存，舍則亡。出入無時，莫知其鄉。」[17]惟心之謂與？惟心亡故身亡、家亡、國亡；惟心治故身治、家治、國治。宋陸子靜先生之學曰「本心」，明王陽明先生之學曰「良知」，此皆孔子眞傳也。今也本心昧、良知泯，「宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我」[18]，日日薰灼其心，平旦之氣無復存者；始也好惡乖違、是非顚倒，繼也充穿窬之心、充害人之心，刀矛戈戟無不出於其心，世路嶮巇，擬步如漆；於是惻隱、羞惡、辭讓、是非之心澌滅靡遺，其尙有不忍人之心與不忍人之政乎哉？《莊子》曰：「哀莫大於心死。」其所以亡心以至亡國者，非一朝夕之故也。誠發明孔子之道以救之，心不踰矩，心不違仁，先立乎其大。正其心以正天下人之心，而國乃可以不亡。
我中國載籍以來，自伏羲、神農、黃帝，以迄堯、舜、禹、湯、文、武、周公，道統相嬗，治化相承，數千年間，旣竭目力、旣竭耳力、旣竭心思而後成功，文章、道揆、法守，備哉燦爛，震耀古今。孔子集羣聖之大成，始終條理，上等百王，下開諸子，莫之能違；而說者曰「上古中古之世，某人疑僞也、某經疑僞也、某事疑假託也」。嗚呼！以古聖賢之精神、材力、學問、政績而猶疑爲僞、疑爲假託，是必先疑其高若曾而後可先疑其祖若考而後可。彼其心不過曲學阿世、取快一時之論議，以役天下之耳目，而不知其疑孔、刺孔、叛孔、廢孔之端肇於此矣。不特是也，堯曰文思[19]、舜曰文明[20]、禹曰文命[21]，孔子上承文王之緒，曰：「文不在茲乎。」[22]四敎先以文[23]，四科殿以文[24]，「觀乎人文，化成天下」[25]，郁郁乎，彬彬乎，豈不重且大哉！今視文章若粃糠，有所謂「白話文」以代之；出辭氣日益鄙倍，號於衆曰「國文之難也」。夫使古人而皆聰明也，後人何不肖若此？今人而皆賢智也，又何以畏難若此？中國人不信中國文敎，庸有是理？彼其意不過欲盡剗先王之典籍，拔本塞源，故爲此以呂易嬴、指鹿爲馬之計，洪水猛獸、焚書坑儒，害未有大於此者。嗚呼！人必自侮而後人侮之。滄浪之歌「濁斯濯足」，孔子曰：「小子聽之矣。」[26]
吾於是反之於《經》，學於《易》以致其潔靜精微也，學於《書》以致其疏通知遠也，學於《詩》以致其溫柔敦厚也，學於《樂》以致其廣博易良也，學於《禮》以致其恭儉莊敬也，學於《春秋》以致其屬辭比事也[27]，乃復從容於《孝經》以盡其愛敬之源，涵泳於《孟子》以擴其尊民之用，大矣哉！經正民興，邪慝不作矣！
西人嘗評論我國《二十四史》合《清史》爲《二十五》史，相與歎羨，以爲二千年來事蹟巨細畢賅，西國無此完備之書。廢興存亡之跡，賦稅國用之經，外交地利用兵之要，舉凡一切風俗敎化、掌故沿革，皆宜編爲課本，分類研求，餉遺學子。國史熟則愛國之心益深，論世審則格物之途愈廣。諸子百家九流，瑰奇鴻博，入我範圍，供我驅使。若夫集部則文苑之菁華也，貴在探其理要。屈子之孤忠也，武侯、宣公之經濟也，張、顏、文、陸之氣節也，韓、柳、歐、蘇之文學也，皆孔子之徒也。而今世善國之藥，尤在周、程、張、朱性理之書。庠序盈門，家絃戶誦，文化滂興，海外殊俗重譯來歸，豈非神明之式哉！然而，根本之地尤在「躬行」。孔子曰：「天下有道，行有枝葉。」[28]又曰：「先行其言而後從之。」[29]蓋聖門宗旨，知行合一；所讀之書必措諸實行，不務僞飾，不尙空談，庶幾乎道問學、尊德性、經天而緯地、濟世以安民；天德、王道、聖功，一以貫之。微我孔子，其誰與歸？抑且廟貌尊嚴，千秋木鐸，復春秋仲丁二祭[30]，享祀不忒；學校月朔，應行釋菜[31]舊儀；「見禮知政，聞樂知德」[32]，所以掞文治之光華，肅列邦之觀聽，大本孰有過於此者？
或曰：「子之言是矣。然吾聞時髦者言孔子囿于封建思想，且漢唐以來何嘗不尊孔子？何以卒歸於亡？豈科舉制義遂足致太平乎？」應之曰：「正惟孔子不囿於封建，故當時諸侯害之、權奸壅之；謂孔子囿於封建者，不讀孔氏之書者也，吾嘗著論以闢之矣。至如歷代之存亡，惟視孔敎之興廢以爲斷。漢高用武力取天下，過鄒、魯猶以太牢祠孔子；後人闇無知識，曾漢高之不若。六朝五季，蠻夷猾夏，荒道敗德，侮慢聖賢，皆背離孔子而以爲不足學者也。殷鑒不遠，胡然覆車？且孔子之敎在重人道、明人倫、尊人格、淑人心，因之貫三才而立人極，豈科舉制義之謂？若以科舉目孔學，恂瞀庸陋，不値一哂者也。」
或又曰：「子之言直矣，毋乃過於激切乎？」應之曰；「然，周公曰：『其亡其亡，繫于苞桑。』[33]晉叔向曰：『國將亡，必多制。』[34]孔子曰：『亡者保其存者也。』[35]聖賢不諱言亡，惟『存而不忘亡』乃可以不亡。所慟者，將亡而不覺悟，且消沮閉藏，使人民不自知其亡耳。君子之道，天下非之而不顧。使吾言而是也，固當見採於世；使其非也，雖譏我頑固、責我疏狂，亦復何害？然而，我國神明之胄，凡屬含生負氣之倫，誰不誦法孔子？豈容淟涊伈俔、故作違心之論，用是大聲疾呼，以告我璀燦莊嚴之中國、以告我剛健中正純粹之國民！」
[1] 《詩·大雅·蕩》「人亦有言：顛沛之揭，枝葉未有害，本實先撥。殷鑒不遠，在夏后之世」句。按：鄭《箋》：「撥，猶絕也。……其根本實先絕，乃相隨俱顛拔。」
[2] 《禮記·中庸》云：「故國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。」
[3] 《禮記·中庸》載子曰：「道不遠人。人之爲道而遠人，不可以爲道。《詩》云：『伐柯伐柯，其則不遠。』執柯以伐柯，睨而視之，猶以爲遠。故君子以人治人，改而止。」
[4] 《孟子·滕文公上》載孟子云：「人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸。」
[5] 《禮記·中庸》文。
[6] 《書·皋陶謨》文：「天敘有典，勑我五典五惇哉；天秩有禮，自我五禮有庸哉。同寅協恭和衷哉。」
[7] 《孟子·滕文公上》載孟子語。
[8] 《論語·子路》載孔子語。
[9] 《左傳·僖公二十二年》平王東遷時事。
[10] 「十義」謂「人義」，見《禮記·禮運》云：「何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。講信修睦，謂之人利；爭奪相殺，謂之人患。」
[11] 《禮記·緇衣》云：「言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。」
[12] 《論語·憲問》載孔子語。
[13] 《論語·里仁》載孔子語。
[14] 《孟子·盡心上》文。
[15] 《論語·子路》載子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」
[16] 《易·繫辭上》「子曰：易其至矣乎！夫易，聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑；崇效天，卑法地。天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。」
[17] 《孟子·告子上》引孔子語。
[18] 《孟子·告子上》文，指「羞惡之心」不存之行徑。
[19] 《書·堯典》贊堯云：「欽明文思安安。」
[20] 《書·舜典》贊舜云：「濬哲文明。」
[21] 《書·大禹謨》云：「大禹曰文命」。
[22] 《論語·子罕》子畏於匡，曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」
[23] 《論語·述而》載云：「子以四教：文、行、忠、信。」
[24] 《論語·先進》載：「德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。」
[25] 《易·賁卦·彖辭》文。
[26] 語載《孟子·離婁上》。
[27] 取《禮記·經解》文。
[28] 《禮記·表記》云：「天下有道則行有枝葉，天下無道則辭有枝葉。」
[29] 《論語·爲政》文。
[30] 曲阜孔廟祭祀儀式一年四次，每季的仲月（二、五、八、十一月）上丁日舉行，稱「丁祭」；國子監和州縣孔廟則每年舉行兩次，是爲「春秋仲丁二祭」。
[31] 拜師之見面禮或入學時祭祀先聖先師之禮；菜指芹藻，取意於《詩·魯頌·泮水》「思樂泮水，薄采其芹。……思樂泮水，薄采其藻」。
[32] 陸九淵《與胡季隨書》云：「若子貢之明達，固居游、夏之右，見禮知政、聞樂知德之識，絕凡民遠矣。」
[33] 《易·否卦》「九五」爻辭。
[34] 《左傳·昭公六年》載。
[35] 句出《易·繫辭傳》：「子曰：危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。《易》曰：其亡其亡，繫于苞桑。」