犯天条，贬下界？天条里到底都写了啥？看看《女青天律》！
看影视剧或者小说中，经常会看到神仙犯了天条而被处以各种惩罚。到底天条都有哪些规定呢？《女青天律》全名《太上混洞赤文女青诏书天律》，是道教中对神、人、鬼的行为准则都有涵盖的天律之一。通过《女青天律》，我们能从侧面了解到神鬼的神通，也会了解到一个普通信众日常需要注意的原则。
“举头三尺有神明”，神灵无所不在，而且离我们非常的近。比如，有值日天神、夜游神等，巡查人间，对人神进行观察、注记善恶。《北东园笔录四编》中记录了一则东平王马夫的故事。
江阴有一个叫陈春台的读书人，家里很贫穷，在私塾给人教书谋生。有一天，陈生出门，忽然遇到一阵旋风，顿感心骨俱冷，回家后就病了。家人去问巫师，巫师说是东平王作祟导致的。
东平王张巡，唐代进士，清河县令政绩考核为最高等，后调授真源县令。张巡上任后依法惩杀恶霸，从此人人向善，莫敢违法。张巡为政简约，人民安居乐业。安禄山之乱张巡驻扎守阳，援绝粮尽，城陷被杀。唐玄宗封张巡为东平威烈昭济显庄灵佑王，立庙祭祀。百姓呼为“东平王”，是一位安镇一方的正神。
家人想邀请巫师到家作法祈祷，但是陈生向来不信邪，家人也就无可奈何。邻居的老妇借了五千钱，代陈生张罗，请巫师祭祀作法，立竿见影，陈生很快康复。病好后，老妇来讨还借出的五千钱，陈生才知道了此事。他勃然大怒，就写了状词向东岳大帝控告，说东平王是正神，怎么能向人索要祭品，滋扰贫寒的人呢？
几天后的一个晚上，陈生梦见自己被东岳大帝派使者带去审问。
他到了案下，听到堂上传呼：“东平到了。”
陈生回头看到身穿黑袍的神，参谒案前。东岳大帝问东平王：“现在有人告你，你是否知道？”
东平王回答：“不知道。”
东岳大帝又召见本境城隍神，命其查访，城隍神说：“卑职已经查明，是东平公的马夫的戏弄，东平公确实不知情，现在马夫已被带到。”
东岳大帝于是下令将马夫押出去处斩。陈生跪在案下，见到马夫已经被绑出，就申诉说：“马夫虽已被正法，但学生耗费了五千钱，是向他人借来的，还请追还以还清债务。”
东岳大帝略作迟疑，然后说道：“两个月后你到靖江去取就可以了。”
梦到这里，陈生一下子惊醒，发现全身大汗淋漓。两个月后，陈生的至交好友写信请他渡江，陈生偶然在路边捡起一张小纸，发现是钱票，刚好五千钱，就去钱铺换钱后回了家。
可见这件刑事诉讼附带的民事赔偿都得到了合理合法的解决。这事虽小，但也可见到天律之严苛，不曾有一丝的冤屈。即便是正神，依然受到约束。
在《女青天律》里规定：
诸正神妄受民间咒诅，以致病于人者，处斩。损一人者，灭形。
如果在这起案件中，真的是东平王所作，那么毫无疑问是要处斩的。
那么纵容手下犯了天条呢？就没有罪过了吗？虽然故事没有交待清楚，但是《天律》也是有规定的：
诸正神部下所管神吏不得放令出入，侵害良民，违者徒九年。知而不戒者，处死。故违令者，并各分形。
犯了天条的惩罚大概有这样几种：
1、杖，用棍子打。
2、徒，做苦力。
3、流，流放。流放到四大蛮荒或者其他地方。
4、针决，是一种雷神执行的刑罚。《太上三洞神咒》这样说:律令大神，手执针锤，三界示众。这“针”就是专门给犯罪神仙施加刑罚的刑具。针决一般是罪不至死的，因为针决之后，往往伴随的是“流”。
5、处斩，就是斩首。
6、分形（或灭形），指魂魄打至灰飞烟灭，永远丧失了重新修炼的机会。
7、贬下界。
此外，还有几种不常出现的刑罚：如万死万生，灌铁丸等。
“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。
道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：
一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。
二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳用其形，阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”，不仅医术精湛，而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高的境界。
三是曲成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。
四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。
五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。
六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。” 8 也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也”。9 既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。” 10 也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然的联系性，可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之中的同一，相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。
总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。能够做到这些方面，就可以称为活神仙。所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活。12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中，用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的。
其中贬下界也是一种为人熟知的惩罚方式。正因为有这样的刑罚规定，所以历史上才有很多的“谪仙”，他们在人间游历，留下了很多神奇的故事。
唐代段成式的《酉阳杂俎》记载了一个普通的谪仙的故事：
秀才权同休，唐元和年间落第，游于苏州和湖州之间，生活贫穷窘困。
权秀才在旅途生病了，病中想喝甘豆汤。让仆人去买甘草，仆人却不去买，只准备开水和火来。权秀才想，仆人可能不愿意侍候自己了。又见他折了一把树枝，反复揉搓，靠近火边，忽然就变成了甘草。权秀才感到奇怪，认为他可能是有道行的人。过了一会，又见他取来一把粗沙，揉搓之后已经成为豆子了。等到甘豆汤做成了，与平常的甘豆汤没有什么不同。喝了这碗甘豆汤，权秀才病也渐渐好了。
权秀才对仆人说：“我贫穷窘迫得这个样子，带的路费都用完了。只能把身上这件沾满污垢的衣服卖了，换点钱办置一点酒和肉，用它来会见村老，乞求一点资助。”仆人微笑地说：“这本来是微不足道的事，我应该筹划这件事情。”于是砍来一棵枯干的桑树枝，捆成几把，摆在盘子里，把水喷在上面，桑树枝就变成了肉；又从井里打出几瓶水，把它倒出来，就成了甘美的酒了。权秀才就用这化来的肉和酒来宴请村老，村老都酒足饭饱。权秀才得到村老赠送的五十束细绢。
权秀才惭愧地拜谢仆人说：“我实在骄傲幼稚，有眼无珠，没看出你是位有道行的人，还用你作仆人，现在调过来，请求让我做你的仆人。”仆人说：“我本来就不是普通的人，因为有一点过失，贬谪在下贱之列，应该被秀才役使；如果限定的劳役不够，又需要到别人那里去效力。所以请秀才不要改变往常的规矩，期望秀才帮助我结束这件事。”
权秀才虽答应了他，可是在使唤他时，总觉得于心不安。仆人说：“你这个样子，结果是妨碍了我的事。”于是辞别秀才，不知到什么地方去了。
在《女青天律》里包含《正神篇》《仙官篇》《诸神吏符使篇》《生民篇》《法官篇》《土地篇》《人死鬼篇》《邪神篇》等等。《仙官篇》里是出现“下凡世”这一惩罚最多的一篇。
条文如：
诸仙官失职者，降二等，除名，责下凡世七十年。
诸仙官遇下方申奏，不能实时通违者，降三官，责凡世四十八年。
诸仙官未奉勑旨妄行世间巡察者，徒三年。得勅旨而巡察违时刻者，责下凡世三百二十年，五生五死。及巡察而妄奏事者，处死。
由此可见，确实下界正神，土地，城隍，邪神，和我们都是同处一个空间的。仙官是在我们上方的。神灵时刻勤勉地注视着我们，监察着我们。
品行端正，神灵自会庇佑你，品行不端，天天拜神也没有什么用。因为神仙也有《天律》要遵守。
所以很多想要改命的善信，不要只一味烧香磕头。要改变自己的命运和现状的话，还要改变自己为人处世的态度，多去行善积德。
作者：妙离 龙虎山道教