易经（286）损卦之要务

易经（286）当损则损当断则断

天底下的事，有不当损而损者，有当损而损者。不当者，损下益上，损民益君者。当者，省文存质，去奢崇俭。

损当所损是法则，企业内部、国家政治都有一个思想的规范，当损什么，不当损什么？损下益上，圣人戒之。

损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。

文王曰：上之不能不取于下者，势也。然当损之时，国用故不可缺，而民力亦易以匮，于此而复示以侈，则民有难堪而将至于不继，故必省文以存质，去奢以崇俭。凡上而朝廷，外而军国，一皆示以诚实悃悚之意，而烦文缛节皆所不用，是之谓有孚也，是之谓损所当损也。诚能若此，则其政尚忠，其俗尚愿，可以追太古之遗，何吉如之？且不伤民财，不害民，而无不节之嗟，何咎之有？自其行之一时，若为权宜之计耳。而要之诚则可久，即一时可也，千万世亦可也，是可贞矣。自基行之于上，若为救世之权耳，而之诚则可通，即行之君可也，行之万邦臣庶亦可也，是利有攸往矣，夫损而有孚，则有四者之应。是有孚者，致用之本也，而其用果何如哉？盖国之大事，莫大于祀。而时当可损，则虽俭而不病于菲。苟感以孚信之诚，而略其虚文之饰，即二簋之薄，亦可用享矣。祭祀可损，况其他乎？夫损非上所当行也，而有孚则可行，祭非上所当损也，而有孚则可损。处损之道诚莫切于有孚之用矣。

任何一国、一企，上下都是正相关的，上下之间有个循环过程，本是一体同源，益下，则虽不加赋，而用自有余，损下，则虽善聚财，崦用日不足。

不幸而遇损之时，但当节用以厚民，那么我们来看世界资本市场，日本从历史高点30000多跌下来，近30年一直没有能再达到这个高点，日本要维持股市这座山，就要损其泽。泽是什么？国家综合实力。

这就是为什么美国自08年股市大跌到现在近10年大牛市，有高的即有损的，美国资本市场这10年普通散户赚到钱了吗？

答案是肯定的，大多数人没有赚到。

赚到的机构都是极少精英，一些资本市场占领导地位的企业，而这些企业本身股价需要维持，同样也消耗国家的整体实力。

去杠杆就是损，当损之损，相关于资本市场的节俭。这就是为什么中国股市在15年放了一个杠杆然后急跌，现在一直在底部的原因。

圣人劝说后世治国者，不可剥民以奉已，即九庙之享，在所宜节，况其余乎？

象曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。

孔子曰：山下有泽，损兑泽之深，益艮山之高，损之象也。君子体之以为为学之要，无如损吾心所当损焉。吾心原自和平，偶有所触，遂发而难制，而忿生矣。忿心一生，则不能观理之是非，而为血气所使。君子当忿之未起，急宜惩治之，化躁以恬，预拔其忿之根，则心体日休，安于宁谧之天矣。吾心原自洁清，偶有所诱，遂动而难遏，而欲萌矣。欲心一萌，则不能辩念之公私，而为外物所移。君子当欲之未溺，急宜窒之，闲邪存诚，预杜其欲之隙，则心境光明，游于粹美之渊矣。此诚得治心之要者欤？

孔子说为学之道，这是做大事业之道，损之欲，才能精其意。年轻人每天想着要打游戏，想着要看电影，想着要谈恋爱，想着要赚快钱，这些欲望乱神，让人生成各种情绪，那么，如何才能化躁以恬？这还是尧以授舜曰：人心惟危，道心惟微的大道理。

一些地方政府在国家人口政策转向的大背景下，还要去罚几年前没有收到的计生罚款，这就是典型的，损下益已，眼里没有政治，只有利益和欲望，没有智慧让地方经济呈良性发展，就只能搞这些强硬动作去损害老百姓利益以补自己。