【◇星夏卷•匠作典藏•散文篇◇】《资福禅寺史略考》||□ 龚增元 / 开普饭

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星夏卷·2021·总第四期

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星夏卷

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【◇征文启事◇】

《“百年华诞·圆梦中国”征文活动通告》

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□ 匠作典藏 □

资福禅寺史略考

（散文）

文/龚增元（河南）

资福禅寺是家乡附近的一座佛教圣地，鄂东有名古刹。庙宇巍峨，宝殿森然。殿中佛像慈眉善目。钟鸣大地，信众遍布浠罗；普渡众生，消灾解厄于民间百姓。

自小到大，也常到资福禅寺敬香吃斋，听经拜佛。历史传说不绝于耳。想作考证见诸文字，总因俗尘繁忙耽搁下来。年老又萌生此念。近日，余多方打听佛徒，访问信众，查找资料，终于对资福禅寺始建年代、古代规模、历史沿革、传说故事有个明晰线索，余便记之。

昨日，余与庙中童子、释道见法师得以相见。他双手合十，口念阿弥陀佛，迎我去佛堂客室小坐。我知庙堂礼佛十分讲究，需斋戒、沐浴、更衣，而我却浑身酒气，满肚荤腥，但见法师毫不介意，和颜悦色，以佛家礼仪相待。我虔诚之至，不敢在佛道面前造次。

释道见法师年近三十岁，早年毕业于蒲田佛教学院，己来资福禅寺五六年了。现任罗田县佛教协会副会长。只见他一脸慈善，一怀慈悲，每日端坐如山，诵经念佛，有时出外游方，普渡众生。昨日，他不紧不慢不急不缓地和我讲述着资福禅寺的历史沿革和传说。满肚子佛学问令我敬佩不已。

释道见法师翻开一些有关资福禅寺的历史资料，娓娓与我道来。资福禅寺原是浠水四大名山（资福、斗方、清泉、昭化）之首，1952年划归罗田，位于罗田县西南骆驼坳镇的西郊，距县城十公里。

资福禅寺始建于唐贞观21年（公元791年），原名灵鹫寺。庙宇庄严肃穆，厢房宽阔，是当时传播、讲习佛经的重地，后因五代十国之乱，寺宇荒废，香火稀少。至宋朝重修扩建，改称资福寺，佛事兴隆，香火旺盛，历200余年，是资福寺最为光辉的鼎盛时期。

据王葆心《罗田靖乱记》考证：南宋高宗（赵构）建炎二年（公元1128年），有个绍恂和尚，化募百余万串钱，在原庙基上修建了一座规模宏大的资福法堂，后称资福寺（遗址在今骆驼坳西南一公里处），是当时罗田、浠水两县著名的古刹。庙前有4棵合抱不交的大银杏树占地数亩。当时香客不断，逐渐形成从张八塘至洞儿嘴长数公里略有间断的街道，因名法堂坳。元未兵乱，大寺庙和原街全毁。明初再形成集镇，即现在的骆驼坳，因街处山坳，形似骆驼，又与法堂坳音近，遂称骆驼坳。（摘自《湖北省罗田县地名志》451页）。

绍恂和尚重修扩建资福寺规模巨大：大殿呈梯级排列，一进九幢。殿基从现在的庙后至象鼻嘴外的公路边，主体建筑面积占地约16亩。庙的左右后侧建有厢房楼阁，常住僧尼近百人。游方的高僧、静修的居士、过往的儒人及社会名流，挤满了厢房楼阁，四面八方朝圣拜佛的善男信女，车水马龙，川流不息，形成吴楚之间重要的宗教文化活动中心和商贸集散都市。

元朝未年，徐寿辉发起反元农民起义，1352年进驻法堂坳，准备在资福寺建都，后因坳上水源不足，土质含金量不足，遂南移至浠水清泉寺称帝，国号天完，但资福寺仍为重要的军事基地。这里设有指挥部，建有箭道，点将台，开辟有可容五至七千人的练兵场。据说当年徐寿辉出入资福寺踏过的上马石，还埋在银杏树蔸下的数米处。

元朝灭亡后，又发生了朱元璋与徐寿辉争夺王位的激烈战争。1363年，徐寿辉兵败。1368年朱元璋在南京称帝，国号洪武。朱元璋怀疑心重，报复心切，一直视蕲州府辖地面为徐寿辉旧有势力范围，派重兵清剿，将资福寺和法堂坳大街全部烧毁，夷为平地，并下令不得重建。洪武九年又撤消蕲州府，将英山一带划归六安府，沿江各县并入黄州府，从组织上进行彻底瓦解。

由于这一历史原因，给资福寺的重建带来极大的困难。明初，庙周围的傅姓移民，曾在原址上建起一座小庙，瞿姓以不得一姓独战佛地为由，引发了不断升级的械斗、诉讼，迫使傅姓不得不聚族远迁。瞿傅两姓因争先重建资福寺所引起的冲突，实质是明王朝及其地方官吏变换手法，挑起宗族矛盾，阻止资福寺重建的具体表现。这种僵持局面长达百余年。

明嘉靖年间，北方蒙古人兴起，1550年又大举进攻明朝，直逼北京。明王朝为巩固统治地位，防备蒙古人的侵袭，在北部边界设九边派驻重兵防守，修筑长城1700多公里。为稳定民心，增强国力，在政策上有一些新的调整。公元1558年嘉靖皇帝对资福寺作出解禁的批示：千江朗月，万里晴天。意思是天下太平无事了，资福寺可以重建。并御赐令牌，上书令旨二字。高度评价资福寺在反元战争中作出的贡献，责成地方官吏发动群众重修资福寺，恢复正常的宗教文化活动，唤起民众，继承和发扬反元复国的光荣传统。

当地群众闻讯后欢天喜地，州、县官吏立即召开庙周围各姓氏的族长会议，议定按姓氏均摊重建资福寺经费，每姓选派两人，组建专门机构，负责重建事宜。当时，瞿姓聚居六都，张姓居骑龙殿山前山后，彭姓住严坳彭家圈一带，徐姓居九龙坳罗河塆一方，胡汪两姓居庙后曾高山脉的中段。这些姓氏都是江西移民，人丁繁衍，逐步形成大族，相对而言，胡汪两姓人丁较少。最后议定按五大股分摊经费，胡汪两姓合摊一股，各派一人参加重建工作。几百年都说是五大姓的庙，其实是六姓。

这次重建规模大为缩小，大殿一进三幢，49根梁架，正殿加厢房一共48间。前殿中央供奉释加牟尼佛，背后是海岛，左上角有千手观音，右上角有达摩祖师，东西墙上分别是24诸天和18罗汉，进门两侧还有韦驮、文殊、普贤等佛。中殿楼上供奉玉皇大帝。上殿有三官及三官娘娘。上殿东西侧为西客堂，为五大姓召开佛事会议之处，东侧为之佛堂，是游僧和名人学士居住或休闲之地，至清朝统称东西客堂。右上侧有厢房数间，为僧尼居住之所。

重建的佛殿，正门扁额上悬挂御赐令牌，金光耀眼。佛事活动主要是按期举办三元法会。正月初一至十五元宵节为上元法会。各姓氏的人都要沐浴更衣给佛祖拜年。各地的狮子、龙灯、采莲船和各式各样的民俗技艺都要来庙竞相表演。整整半个月，钟声嘹亮，锣鼓喧天，炮竹响声不断，人潮如涌。贺新年庆新春的气氛极为浓烈。

七月初一至十五是中元法会，晚上唱半个月的戏。或大戏（京汉楚剧）、或釆茶戏（黄梅剧、东腔）、或皮影戏。此时，秋高气爽，男女老少，结伴来庙看戏。剧场周围茶棚高张，提篮叫卖的小吃随手可得。台上依依呀呀，台下熙熙攘攘，充满和谐欢乐的乡士气息。

十月初一至十五是下元法会，最热闹的活动是：出会。出会时用木轿抬着佛像，48个僧尼敲梆击罄颂经护驾，随后是锣鼓、笙箫、锁呐。参加出会的人有扮八仙、七仙女、醉公、蚌精………等各式形象人物。还有踩高桡、耍大刀等各种武术队。一路上锣鼓震天动地，鞭炮烟雾弥漫。每到落马处，要颂经赐福，进行技艺表演。出会的人越聚越多，行则象长龙，望不到首尾。一到落马处，人山人海，铺天盖地，锣鼓锁唢，热闹非凡。表现了百姓们丰收后的欢乐气氛，佛祖保佑的民间鸿运。这样的佛事活动传承三百余年，逐渐成为当地的风俗习惯。

清朝未年，虽内忧外患，战乱频繁，佛事活动时有中断，但稍一平息仍照常开展。

1927年，据说是董必武派人来办农会。会址设在资福寺，会长王心海。下设闾长、组长，五大姓的人都参加。那时，穷苦百姓打着小红旗，喊着推翻三座大山，打倒地主恶霸的口号，从资福寺出发，沿着出会的路线开展大游行，大宣传。声势浩大，影响强烈。大革命虽然失败了，但资福寺办农会在浠水县的革命史上是难得的壮举。也是资福寺极为光辉的一页。这次农民运动，庙内仅波击泥塑佛像，庙宇保存完好。1936年五大姓又筹资请塑像艺人王甫卿将泥塑佛像重新修复，佛事活动照常举办，仅下元法会的出会大典，改为旱年求雨之年举办，一般年岁从简。

1949年国运更新，当家作主的人民大众，重整山河，先破后立。1952年拆除大殿，仅留厢房数间供僧人居住。1956年在大办农业的高潮中，砍掉桂花树，拆除厢房，将庙基平整为水田旱地。至此，具有1195年的古刹，仅有两棵三人环抱不交的银杏树蔸，年年依旧长出鲜嫩的枝条，超然洒脱，迎风招展。夜深人静，时有信徒在树蔸下焚香叩拜，悄悄将写有有求心应的红布旗挂在树枝上，表示对佛祖的虔诚信奉和对资福寺的怀念。

一晃几十年过去了，国家强盛了，村民富裕了。当年银杏树蔸抽出的枝条已长成大树，每到秋季金叶生辉，硕果累累。（1991年有重建资福寺的愿景，未能如愿。）1992年说不清是谁，发现银杏树的枝杈上长出许多的树瘤，近似倒立的人形。他顿时悟出是菩萨，大声惊呼：菩萨到了！消息传开引来许多人前来观看。于是重修资福寺的话题成为当地一时议论的焦点。当年有僧人法正和安徽在当地招亲落户的孟祥春等人，顶着层层压力，克服重重困难，搭草棚，盖尼龙，做了拆，拆了做，建起了一座平房小庙，改称资福禅寺，日夜香火不断。从此拉开了资福寺重建的序幕。

资福寺是名山古刹，风景优美，山水秀丽，千百年来流传有许多耐人寻味的佳话。元未白莲教教主彭莹玉，为徐寿辉选择帝都，曾实地踏勘，称赞资福寺：近看两山紧抱似双凤朝阳，远观有九十九个山嘴环拱是莲花宝地。其山脉发源于天堂寨，经紫山垴，至此由西南折转东北，形成曾高山脉，有回龙抱珠之势。外围有黄泥尖、华桂峰等群山依托，山环水绕，土地肥沃，商贸繁荣，交通便利，是建都立业的圣地。

历代独具慧眼的山人游客，观其这山这水这地，赞其自然风光，颂其诗情画意，年深日久，而有：资福八景之谓。如：尖峰曰出，月照莲台，虎头岩上虎跳岩，骆驼送宝自然来，骑龙殿上龙吐雾，望江垴上望江帆，观音瀑布泻千里，白莲涌水衬莲台。还有顺口溜：出了南门河，三狮二虎赶骆驼，骆驼不愿走………等，赞扬这里山势山形奇特。如狮如虎，奔跃匍匐，有生机勃勃的灵性。更有传说：龙王岩后山有金牛，金竹，虎母山观音庙有金杯、金筷子，尖峰寨有梭罗树，积谷仓，段家山有金犁、金耙……赞颂环资福寺的山山水水遍地皆金，处处都充满珠光宝气。诸如此类传说不胜枚举。总之，古往今来的人都异口同声称赞资福寺是一方风水宝地。

资福寺的山并不高。古人说：山不在高，有仙则灵。有关资福禅寺的神灵故事也是十分感人的。据说庙里有口井通海口。当年绍恂和尚重修扩建资福法堂，需要大批梁架，一时难以备齐，急得睡不着觉，愰惚中看见龙王从井里出来，说是从海外仙山运来一百根梁架，可于某夜从井中抽取。绍恂和尚大喜，选出力气大的僧人，按龙王说的办。结果抽出九十九根，鸡叫了，还有一根刚抽出水面就抽不动了。绍恂和尚感叹，世上的事即使有神仙保佑，也要靠人抓紧时间，加倍努力才行。但他又回头一想，天下也难有十全十美的事。他无怨无悔。从此视那口井为神井，设栏保护，不让庙外人知晓。几百年来，有不少人想寻找那口井，有人说在释加牟尼佛的座殿下，有人说在庙外的池塘里。现在更难寻找了，不知井里那棵神树还在不在？恐怕龙王也忘了这事。传说庙外还有个盐洞，地址大约在现在的银杏树蔸下。出盐量可供九十九个僧尼食用。后来有个住持僧，嫌盐少了，他想盐多变卖坐而取利。于是求山人。山人说：此地只有九十九个山嘴，地气不足，何不让僧尼挑沙运士再堆一个山嘴，何愁出盐不多呢？这个住持僧信心十足，按山人说的办。哪晓得这个山嘴塞住了海口，结果少的去了，多的不来，什么都没有，只留下白费力气堆起的山嘴，这个山嘴还在榨伙塆反背的公路边，至今当地人还空叫它为盐山。

。五大姓重建资福寺，雕神像要一棵树蔸周正树杪完美的大樟树，决定用高价购买。樟树塆的人视此树为风景宝树，不同意出卖，但又怕五大姓人多势众强行盗伐，着全垸人合力防守。奇怪的是每到夜深人们熟睡之后，就听到锯树声，或树被锯倒的巨响，起床一看又什么都没有，那棵树还好好的。后来发展到白天时起旋风，飞沙走石，弄得一塆人不得安宁。塆里有明事之人，在树下焚香叩禀：既是菩萨显圣，要这棵树修像，弟子愿说服全塆人，张灯结彩，把树送到资福庙里去，只是李姓移居至此，人丁不多，势力不大，望佛祖保佑全塆平安，发富发贵。

樟树塆的人将这棵树送来之后，雕匠用蔸筒雕刻释加牟尼佛像，第二筒雕刻达摩祖师神像。这两尊佛像一直沿用到1950年，享受香火达400余年。樟树塆也因此人丁繁衍，名震一方。直到现在骆驼坳还有这个说法：郭家大塆发富，樟树塆发官。

资福寺有六口钟，有铜铸的，有生铁铸的。其中有一口是由专人负责，专项募款，要铸一口五大姓都能听得到的响钟，并把负责人和捐款人的名字铸在钟上。这项工作在当时还很艰巨。花了不少钱，账目也不很清。据说在庙内设有30座化铁炉，烧了几日几夜，铁水总不够用。后来，来了一个白胡子老头，往炉里丢下几枚钱币，马上铁水上涌，把钟铸好了。拆去钟模后一敲，骆驼坳街都震动了，周围十里八村的所有各姓人都听得到，所以流传有金钟一响两县闻的说法。再一细看，所有捐款人的名字清清楚楚，唯独督修的名字一块模糊。督修很不高兴，责怪铸匠的技艺不高。铸匠说：我铸钟不说一百，也铸了九十九，这种事我见得多了，贪财坏名，你承认也好，不承认也罢，这是天地的法则。责己尚可，怨人何益呢？

资福寺有丰富的人文资源。历代有许多名人在这里留下了深深的足印。传说宋朝大文学家苏东坡来寺观光，与僧人谈经论道，恋恋不舍归去。元未，徐寿辉、陈友谅等起义军的将领，彭莹玉和他的外孙女等白莲教的主要人物都住在资福寺。这个时期，流传的故亊甚多。如徐寿辉在攻克浠水时，有马折前蹄徒步杀敌，所向披靡的英勇事迹，后人在石牌上刻出图像，立于牌林，以示纪念。彭莹玉微服私访，感化百里险的强盗，改恶从善，皈依白莲教，成为徐寿辉属下的一员猛将。在反元的战争中，从湖北攻入湖南，势如破竹，元军望风逃窜，后战死于四川。他的家乡人在白莲立大王庙，供奉如神。

据说彭莹玉的外孙女，年轻漂亮，武艺高强，常单枪配马深入乡里，宣传白莲教义，发动群众参加起义军。有一次，她正集中全塆人开会，一小股元军潜入塆中放火烧屋，企图在混乱中将她擒获。她临难不惊，镇定自若，号召村民拿起锄头、冲担，齐心协力消灭敌人。结果将这股元军全部消灭，整个塆的房子都烧光了。尽管事隔600余年，这个塆至今仍叫火烧塆。

明未，著名哲学家李贽，曾隐居麻城，后来资福寺，居于之佛堂著述讲学。他反对迷信孔孟之道，主张充分发挥各自的才能、个性，人人都可以成为圣贤。他的思想表达了当时大部分人的愿望，许多名人、学士登门求教。他的著作成为当时读书人争先抢读的热门书籍。据说，李时珍、万密斋先后在资福寺与他结识，感情相投，过从甚密。李贽离资福寺后，当地文人学子改之佛堂为贽赋堂。以示对李贽的崇敬。直到李贽被明朝政府以：敢倡乱道，惑世诬民的罪名迫害致死，他的著作也被列为禁书，贽赋堂也很少有人叫了，改称东客堂。

民国时期，原国民政府总统副秘书长瞿赢先生，家住庙后曾高山脉的西南山脚，距资福寺不足五公里。他从小就熟知和热爱资福寺。晩年退隐归田，寄兴于资福寺的山山水水。他布衣草帽，杵杖独行，勘察法堂坳的遗址，对其街道布局、河流、道路、城堡都作过考证，有时入庙与僧人聊天，或与庙前庙后的村民座谈，他喜听有关资福寺的遗文逸事。他对资福寺周围的山光水色远观近察，怡然自乐，不知劳累。他在曾高山下的白马坳，被当地农民徐文林误认为是偷鸡贼，捆绑审问，后有徐少怀认出是瞿大老爷，即叩头认罪。他拱手微笑说：不知者不为罪。在上贡冲对面山上，他查看地势地貌，留连忘返，竟至独宿山中，说是体验地温、地气，听地脉的动静。这些故事，至今还传为美谈。在他住屋后的山坳上，他建有一座凉亭，亲笔题写对联：吴头楚尾通衢地，江北淮南会一都。他常独步亭中，面对法堂坳的遗址，思古之幽情和渴望天下归宁的意愿油然而生。他热爱家乡，热爱资福寺的山山水水，竟至临终前，还要沐浴更衣，叫家里人抬他在前后山上慢慢地转上一圈，依依不舍地说：一台好戏，没有看完。

资福寺居住过许多高僧名尼。若论僧德千秋，名垂史册的当然是绍恂和尚。其后的僧尼爱国爱教，宏扬佛法的精神与佛同在，但其行止实录无从考证。尚能知晓的是清未民初的静贤法师。其人佛行严正，宽厚慈祥。每日早课晚课，每年三会有条不紊，坚持经常。庙内清静整洁，布置高雅。如东西客堂，有条台、太师椅、墙上有名人字画，顺治皇帝，兔走鸟飞东复西，为人切莫用心机，百年世事三更梦，万里江山一局棋………的楠木条屏尤为醒目。时有游僧，仙客或入庙问事的村民，他都要迎入客，敬之以禅茶，奉之以斋饭，谈经论道，消灾解厄，态度谦和诚恳，诲人不倦，百问不烦。因此，他在社会各界享有厚望，当地村民奉为高僧、仙人。他临终前留下遗书：坐缸火化攀净土，应将凡体化清烟。他的丧亊办得十分隆重，并立塔纪念。当时群众称赞：功成和尚徐静贤，素净诚心事佛虔，凡体火化归西去，七层塔葬永流传。这座塔，毁于1958年，这座山，当地人还称为塔山。

接任的住持僧海正，行武出身，文才出众，吃花斋，办亊果断，很有气节。1927年资福寺办农会，他预感到佛像佛事会招受损伤，事先将皇经藏于桂花树上，将木雕神像分散隐藏于乡下，把损伤降至最低点。

民国时期，常有人在三官堂办私塾，老师讲课，海正法师喜欢坐在走廊上，一边品茶吸烟一边听。老师偶有字音读错或讲解不当，他课后及时指正，说是不能贻误学生。以至不少学识不到位的先生不敢在此设馆。

1941年日冦侵犯浠水、罗田，杀人放火，无恶不作，把他也抓去了，强迫他吃猪肉、狗肉，不给素食吃。海正法师平时并非不吃肉，但在关系到国格、佛规的重大原则时，他饿死不吃猪肉、狗肉。日本鬼子毫无办法，只好把他放了（日本人也假称信佛）。解放后，海正法师已是暮年，还牢牢地保藏着皇经。大有人在皇经在的气概。临终前又将皇经转移至虎母山关帝庙，叮嘱师友妥善保存。海正法师圆寂数十年了，当地人对他还很怀念。

资福寺剩下的文物不多了。最为珍贵的是那棵古银杏，它是父传子，子传孙，坚定不移地守护在这里千余年，它是资福寺兴衰的见证。还有那部皇经，它是资福寺的灵魂，数百年来，几经波折，是难得的国宝。某某年，法正师傅从虎母山关帝庙请动皇经交县有关单位。幸喜它还完整保存在罗田县文化馆。

人们也不会忘记那棵香飘十里的桂花树，它曾以茂密的枝叶护卫皇经，竟然风吹不动，雨淋不湿，被誉为藏经桂。1956年被砍后，瞿海文先生视之为灵物，将钱买下，做成桌子置于堂屋，妥善保存。资福寺重建后，将其洗刷一新，焚香叩首，送归佛殿，当为一宝。据说桌子送到佛殿后，桌面高兴得流出了泪水。

资福寺有过无庙的短暂时期，但有此三宝连接传承，其佛光灵气融贯一体，旧貌新颜，千年古刹的根基尚在，普渡众生，消灾解厄的灵性仍存。现在的资福禅寺，在住持释道见法师及其佛弟子的共同努力下，经过十余年的整修扩建，已初具规模，正殿两幢，前幢楼上供奉玉皇大帝，楼下为四大天王殿，左右两侧有厢房两层数十间。后幢为大雄宝殿，建筑风格既保持四面翘角，琉璃红瓦的古典风韵，又有钢筋水泥框架和彩色地板的时尚风貌。庙宇雄伟庄严，水、电、路配套设施齐全。庙内绿树成荫、花坛锦簇，清爽宜人，香客不断，信众如流。1993年报罗田县注册，1996年获湖北省核准为宗教活动场所。近年来除日常佛课外，已举办较大的法会50余次，得到各级领导的重视、社会各界的支持和广大信众的踊跃参与，香火旺盛，佛事兴隆，具有广阔的发展前景。希望有关领导和单位，僧俗大众，都来关注资福寺的建设和发展，挖掘千年古刹丰富的文化遗产，用发展的理念抢救、整理、激活以资福寺为中心的民风民俗，把资福寺建设成为健康活跃的宗教文化活动场所，让所有善男信女都自觉地爱党爱国爱教！为国赤胆忠心，多作贡献！向佛清静俗尘，行善积德！

本期责任编辑：雪霏

当代文学家

2020.07.02 started publication