2007年夏，扬州西湖镇发现一座西汉时期的夫妻合葬墓。据《西汉董汉夫妇合葬墓考古发掘》介绍，椁棺室内北侧男主人棺内发现一套铜制龟纽子母印，分别刻有篆书印文“臣汉”与“董子翁印”。印章或为墓主人的身份信息，惜史籍不载，生平无考，由配偶墓规模推测为驸马。南侧女主人棺木则较男棺尺寸更大，疑似诸侯王女，墓中出土942件（套）琉璃金玉等随葬品，昭示身份不凡。当中有一件透雕出廓螭纹玉佩十分奇特。此玉佩现藏于扬州市文物考古研究所，在2019年1月南京市博物馆总馆开幕的《铲释三城——宁镇扬三地考古成果展》特展中展出。我们将这件“周文王百达之佩”发布在 @杭州宋代玉器艺术馆 微博上，引起了一些玉器爱好者的转发讨论，阅读量也攀升至3791人次，那籍此对这件透雕出廓螭纹玉佩稍作探讨。（当然也欢迎大家关注 @杭州宋代玉器艺术馆 微博呀
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玉佩内环刻铭“周文王百达之佩”篆字，外镂出廓螭虎环绕。虽自铭为商末周初的文王玉佩，然其形制及铭文，与商周时代玉器风貌迥异。特别是螭虎纹饰在汉代玉器中相当流行，因此可能确是一件汉代托古之作。想必董氏夫妇生前得到这块“古玉”时，可能也当作周朝旧物，视若拱璧，最后带入墓中随葬。《老子》云“三十辐共一穀，当其无，有车之用”，说的是车轮。这块玉佩的造型设计正是车轮。如其圆环为心，即为轮穀；外设支柱三组，共十五根，亦如辐条；并接三条弧圈，模拟轮辋动势。整体观之，犹车轮冉冉转动模样。而车辋外灵动环绕的螭虎，似正驭动这枚独轮，又为这件“轮佩”添上几分仙气，也十分符合汉代人寻仙问道的心理需求。所刻“周文王百达之佩”铭，周文王无疑是指周代的开国始祖—文王姬昌。“百达”可能是吉祥祝词，也可能是指文王将玉佩赐给周代八士中的南宫伯達伯適，也正是随州文峰塔M1曾侯與编钟中曾侯與口中的始祖南宫伯适：伯适尚谋，左右文武，达殷之命，抚定天下。据《说文》云“达”为“行不相遇也”，也可以理解为尽管前进没有阻碍，有通达之意。再看这枚“车轮”形的玉佩，作为至今还是陆上最便捷的交通工具核心构件，象征着人生事业之路通坦平顺与畅达。我们不难理解汉代人设计这块玉佩的背后希冀，是祈求如转轮般通达于世间，乃至天上地下，无所阻碍。周文王是先秦以来古人尤其是儒家所尊崇的仁王。《史记·周本纪》云“生昌（姬昌）有圣瑞，古公遂曰'我世当有兴者，其在昌乎？’”。纵观周文王一生，其实并不太平。《古本竹书纪年》载“文丁杀季历”、《吕氏春秋》云“王季历困而死，文王苦之”，其父为商王所害。而后姬昌继位为西伯，多行仁政，积善累德，诸侯皆向之。商王纣就将他囚于羑里，经闳夭等人贿商王珍奇异宝方得出释。此后，西伯见时机成熟，密谋实施翦商，先伐犬戎、密须，后败耆国，伐邘、伐崇侯虎等。多年征伐四方，铲除各地的商王方国。《论语·泰伯》云文王时，已“三分天下有其二”，为武王推翻殷纣暴政打下坚实基础。“车轮”之佩，“百达”之意，也正与文王顺应天命、贤达爱仁的故事契合。虽然此玉佩不是真正的周文王遗玉，但也并非汉代人随意伪造之物，在汉人眼里，周文王是达则兼济天下，以通天下之志、以定天下之业、以断天下之疑的圣人，确是暗含着古人思贤慕达与往来不穷的美好愿景。安车一般驾驷马，王车的车轮为朱红色，车盖为青黑色，金属器件涂金扬州汉墓出土的这件“文王玉佩”虽非商周真品，但以目前考古资料所见，的确有件西周早期玉器与周文王有关。1993年山西天马曲村北赵晋侯墓地西周晚期M31曾出土刻铭玉环，出土时位于墓主人背部，环上隐约可见尸骨肋痕。此玉环素面，一面刻有十二字，李学勤先生释为“玟王卜曰：我眔唐人弘战贾人”，大意为周文王占问与唐人联合攻打贾人（陈剑先生《释“琮”及相关诸字》认为非“贾”字而是“琮”，甲骨文中亦见的方国名，或即崇侯虎）。这件与周文王有关的玉器，或为周成王封唐叔虞之前的唐人所刻。后唐人作乱，为周公灭之，周成王又桐叶封王弟于唐（古“桐”“唐”同音），晋侯燮迁都于晋水旁，便将国号改为“晋”，这块玉环就顺理成章地成为晋国的财产被随葬墓中。
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