群聊本心过童节，蒲记童品返人初

恰到六一了。

早上小珠晨练。因这次轩源和蒲谷子都指出小珠的问题，导劝小珠要将功利心态放下，纯朴如孩童般的感受所得，才是真实的。

小珠只能抓着自己似乎听得明白的去做。她不想丹大丹小了，不以形态去表达所谓的大小了。也不想控制身体不动了，只念着自己是一个原点，被太极球包裏着，只纯粹地去维系心中的太极球，所有动作都去感受是太极球的旋动而带动……

心意清晰后，新的感觉刷新旧知！因为意识在外不在身，在自我与天地的互联上，身子就安静很多，可以感受不动的清静了。

回顾蒲谷子曾讲的：“108势太极拳，只是一个导航地图，引导红绿灯，提醒时速，警告违章拍照，时时更新。师父教导的心法是如何提高自己的驾车技能，如何保持前后车的距离，如何防范超大型车的危险，如何安全超车，如何平安到达目的地。身体是车，司机是灵魂，太极拳套路是导航。”

“太极拳的运动，是用意不用力，初期的意是掌握招式，再明白招式的用意，这是身体的练习。招熟然后懂劲，进入中期练习，此时意是反映身体松紧的变化，让身心成为一个整体协调运动，就要不重招式而重在感知身体力量的轻重。后期，就是跳出身体，以身心为核心，确定一个太极圈或立体圆，去体验身心内外的变化，能够与环境融合在一起，如游泳般自由自在……”

“身体是后天的，身心中一切感受，都是后天阴阳五行六欲七情的变化，不管怎么折腾，都是身心生理心理的六触，也就是气血的变化。能平衡，心平气和，就能健康。”

“但这一切都是后天之气的调和，还是在损耗寿命。只有身心能与环境融合交流，不受色身的负累，做到精神与天地精神相往来，才有益于先天之气的补充，这样可能寿满天年。”

“所以要知道，人有两个能量系统，一个是肉身能量循环，主要靠食物与空气补充，是后天之气，由眼耳鼻舌身意形成的自我意识管理。另一个是灵魂或灵体，能与天地人三才能量联通，呼吸天地精气，从而能补充人体精气的消耗，可能维护身心长寿……”

重温旧识，因为拳的阶段不同了，可咀嚼出新的味道。

群里，杨旭与敏和，由一个关于明心见性的视频展开了一场对话。

杨旭：“从维度入佛门有无可能？”

敏和：“我觉得四禅八定就是从纬度入佛门，明心见性则是视频所说的。”

杨旭：“明心其实都是要四禅八定。”

敏和：“明心主要从心上修，四禅八定是风景，不是目的。”

杨旭：“从心上修不错，关键要知道何为心，修什么心。”

敏和：“如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。-《楞严经》”

杨旭：“指心？”

敏和：“妄心寂静了就是真心，就能明心。”

杨旭：“话是没错，大原则大概如此。”

敏和：“是的，理上明白无有事处，要亲证才可明显见性。”

杨旭：“妄心的范围非常大，大到无所不达，甚至是自己都不知有妄心，若真能了知妄心，成佛指日可待！”

敏和：“憨山大师梦升兜率，弥勒为说唯识曰：'分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。’”

问：“那参禅成佛也是识心染？识心有生死，有得失，有烦恼……”

敏和：“有轮回。”

小珠：“智心清净……”

杨旭：“转识成智。”

问：“识是智的投影？”

敏和：“不是的，六识是五尘的投影，六识加了分别我执就是妄念，消除分别心，我执就能转为平等镜智。”

问：“五尘是啥？”

敏和：“眼耳鼻舌身，色声香味触，五尘。”

杨旭：“五根所摄入的外缘，此外缘为五尘。”

问：“眼耳鼻舌身…意呢？意不在五尘？为何？”

敏和：“意就是六识，是法尘，加上意就是六根。五根就如镜子。”

杨旭：“意在大脑，主思维。意识的形成是自小接受俗世的教育形成的比量思维。”

敏和：“嗯，本心是现量。要经常保持现量，明心可望。”

杨旭：“能保持本心现量，可以讲达到明心了。”

敏和：“可能吧，没有证到没有发言权。明心见性起修方为真修行，之前的是妄修。”

轩源：“我突发痴狂，维度越高，越近佛道，若我零维度了，我将如何？”

敏和：“零，则明心了。”

杨旭：“零维度，涅槃了。”

小珠：“我转蒲师叔一段话：本心与内心是不同的。内心是受外界影响与刺激而产生的一系列心理反应，明显带着功利性质，有着善恶是非观念。本心，就是一颗赤子之心，对世界的一切充满好奇与探索，勇敢与执着，就是婴儿的成长过程一样，世界的一切就是他的一切。”

小珠：“本心，师姐如何理解？”

敏和：“是一不是二，都是自性的两面，如手掌与手背的关系。就是识与智的关系。”

杨旭：“我推测蒲师兄讲的本心，应该是指本自俱在的永恒的心。即是明心。内心是指凡人的心，是六尘缘影的心。”

杨旭：“是一不二，那本心内心就没有分别了。”

敏和：“就是识与智的关系，但也不竟然。充满勇敢、执着、探索、好奇是不可能明心的。”

小珠：“那'勇敢，执着，探索，好奇…’是不是明心所需的其中素质？”

敏和：“大道至简，没这么多要求。”

蒲谷子：“本心，就是一颗赤子之心，对世界的一切充满好奇与探索，勇敢与执着，就如婴儿的成长过程一样，世界的一切就是他的一切。这是我的理解。”

“特指是童心，而不是大人的心。小孩饿了就哭，就要吃。小孩困了就要睡。他没分别的。小孩想要的东西，他是执着的。但得到之后，他却很快就不在乎了。小孩喜欢的，是在行为言语上，却不放在心里。小孩学习一种语言，只需要一小段时间与小朋友在一起，就学会了。但大人却要花费许多时间还不能运用，大人是在模仿，小孩是直接运用。所以，小孩的心具有一切可能。大人的心，却具有一切虚伪。”

小珠：“弱弱地问一句：小孩不会要求明心见性…他们童真那种状态和明心见性有啥联系？”

杨旭：“蒲师兄想表达的是婴儿或者孩童，没有时间空间的概念，其心是意识的根本作用，是来自父母遗传或前世所遗留。”

蒲谷子：“但那是基础。”

小珠：“嗯………是说成人先以小孩为参照，回归童心，这是明心见性的基础？”

蒲谷子：“没有一颗童心，整天以大人的成见看待一切，已入分别。如何能回归心灵之中？先以小学生之心对待老师，才能学习。如果以一个大师的身份，怎么可以再有老师？怎能尊敬老师？”

轩源：“因其内心，有其勇敢，必有其懦弱。有其执着，必有其动摇。有其探索，必有其停着。有其好奇，必有其迷顿。此内心也，常生分别，常有二心。”

“当今社会中，有不少两面人，就是内心的二重性(或内心性格的二重性)作祟。所以，我认为守着本心是修为的重点，追求维度的高低恐非究竟。心经云，无智亦无德，以无所得故也。”

小珠：“蒲师叔讲的，似乎是说要收复心灵失地，这个成长所付出的失地。所以师叔说的不是明心见性的方法，而是态度。”

轩源：“向蒲谷子童稚之心看齐。”

杨旭：“向老顽童向齐。”

众：“向真儿童看齐。”

蒲谷子：“孔夫子说，三人行，必有我师。就是指一颗童心，而不是指成人之心。有了童心，才有基础，才会虚心学习，不耻学问，才可以进一步去悟哪个明心见性。”

轩源：“哈哈，儿童也罢，老顽童也罢，要的就是童心，童性。蒲谷子卖童品，享受蒲记童品得到了童性，其乐也矣哉。”

这个六一儿童节，群里的这番讨论，竟就是向儿童节献的礼。