论语日课423：富人最大的问题是缺乏安全感
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季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任有言曰：'阵力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰'欲之’而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”（《论语·季氏》16.1）
季氏将伐颛臾
本章的季氏、季孙都是指季康子。颛臾，《集解》引孔安国注言：
颛臾，宓羲之后，风姓之国。本是鲁之附庸，当时臣属鲁。季氏贪其地，欲灭而有之。
方圆不足50里的小国不能上达天子，只能附属于临近的大国，叫做附庸。颛臾，就是鲁国的附，地处季氏封邑费（今山东费县附近）西北约80里，季氏就谋划吞并颛臾。
第一句明显的春秋笔法，褒贬寓于其中。《四书或问》分析得很详细：
伐颛臾而曰季氏，见以鲁臣而取其君之属也，是无君也。颛臾而曰伐，见以大夫而擅天子之大权也，是无王也。将者，欲伐而未成，见其臣尚可以谏，而季氏尚可以止也。
冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有和季路当时是季氏的家臣，冉有是季氏宰，责任更大。他们向孔子报告此事，孔子大发脾气，训斥他们两个，特别是冉有，冉求，这难道不是你们的过错吗？孔子说了三点原因：
1、昔者先王以为东蒙主
颛臾，从前先代君王封它为东蒙山的主祭者。先王，是指周天子。东蒙，即蒙山，因在鲁国之东，故称东蒙。
2、在邦域之中
颛臾在鲁国的封土范围之内。
3、社稷之臣
颛臾为鲁国的附庸，故称社稷之臣。
说完，孔子怒意未尽，又反问了一句：你们凭什么讨伐它？
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
但是冉有并不认错，反而推卸责任。说这是季氏的主意，他俩都不想这么干。《集解》引孔安国言：
夫子，指季孙。冉有实有与谋，以夫子非之，故归咎于季氏。
孔子曰：“求！周任有言曰：'阵力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕（sì）出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
学生推脱责任，老师开始讲道理。
周任曾经说过这样的话：依据自己的实际才能担任职务，如果不能胜任，便应辞去。你们的主子有危险却不护持，即将跌倒却不搀扶，要你们来辅佐有什么用？
下属是帮助领导分忧避错的，而不是让领导蒙受损失的。《集解》言：
马融曰：周任，古之良史。言当陈其才力，度己所任，以就其位，不能则当止。
包咸曰：言辅相人者当能持危扶颠，若不能，何用相为？
推脱责任也就罢了，狡辩的也有问题。孔子打了个比方。
老虎兕牛从笼子里跑出来，龟甲美玉在匣子里毁了，这是谁的过错，不言而喻。《集解》引马融注言：
柙，槛也。椟，匮也。失虎毁玉，岂非典守之过耶？
兕，古人说法不一，今采李零先生的说法：
《尔雅·释兽》分兕、犀为二，兕的特点是“似牛”，犀的特点是“似豕”，同属今之犀牛，仍有两种。动物学家考证，甲骨文和古书中的“兕”是印度犀（Rhinoceros unicomis），体形较大，而“犀”是爪哇犀（Rhinoceros sondaicus）体形较小。
龟，是指占卜用的龟甲，在古代可是神物。
椟，藏宝的木匣。李零先生说：
这类器物的铜制品，考古发现很多，多半是出土于女性墓中，过去晋侯墓地63号墓出土过一件“铜鼎形方盒”，内盛玉器，其中就有玉龟壳。
这种盒，林梅村教授考为匮，其实叫匵更合适。匮往往是大箱，匵则比较小。古人更多以椟或匵称之。
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”
冉有死也不认错，继续辩护：颛臾城池坚固，离费邑又近，现在不攻下来，将来一定会成为季氏子孙的忧患。《集解》引马融注言：
固，谓城郭完坚，兵甲利。
冉有越说越离谱了，现在所言更是助纣为虐。
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰'欲之’而必为之辞。
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。
今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
老师对学生的无理狡辩，也给了毫不留情的批评。冉求，君子最恨那种不直说自己想要什么却偏要编一些说法当借口的做法。
据俞樾《群经平议·论语平议》：不患寡而患不均，不患贫而患不安，当作“不患贫而患不均，不患寡而患不安”。贫与均，就财富言，寡与安就人言。所以说均无贫，和无寡。
孔子的这一理想很难实现，李零先生解释得更清楚：
寡、贫是财富少，属于经济发展问题，均是贫富差距小，属于社会公平问题。和是和谐，安是安定，属于国家安全问题。发展是硬道理，先使一部分人富起来佛能刚毅，共同富裕难。富人最大的问题是缺乏安全感。
只有不患寡而患不均，不患贫而患不安，才能够怀柔远人，这是中国古代的政治理想。
但是如今你们两个呢？对外，远人不服而不能来；对内，邦分崩离析而不能守。反而还在自己国内大动干戈。
孔子一针见血地指出，季孙氏之忧，不在颛臾，倒是在自己萧墙之内！后来不幸被孔子说中，季氏家臣阳虎做乱，祸起萧墙。《集解》引郑玄注言：
萧之言肃也。墙，谓屏也。君臣相见之礼，至屏而加肃敬焉，是以谓之萧蔷。后季氏家臣阳虎果囚季桓子。
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