有血的雪族（连载5）：追述凉山彝族头人斯兹伍各的一生

1.3 支呷阿鲁

斯兹伍各不及周岁时，岭承恩土司病逝于安宁场之上衙门。他的穿了九层衣的遗体被抬起，走古道一路浩荡至甘洛田坝，在宜地兹莫家的火葬林中，架起九层杉木柴火，一把火烧得干干净净，按彝家葬俗行葬礼，以便他的亡灵最终回归祖先处。又因他是朝廷二品命官，“唯尊国制，谨备衣棺掩殓”，便建了宏伟壮观的衣冠冢，又仿了汉人的土葬制。

岭承恩死后，他的威严、荣耀以及他平衡于汉彝间的文治武功，仅留在他的墓志铭上，如今鲜为人知。后人广为流传的一个传说，讲岭承恩是个毫无常识的笨伯，讲他坐船游西昌邛海时，竟信了汉人同僚的撺掇，把皇帝所赐的铁帽扔到湖里，结果失了官帽官职，亦失了大官的威仪，让人笑话至今。殊不知，岭承恩自小“学宗孔孟六经书，诵读详明，技效孙庞，三尺剑操练纯熟”，能文能武，汉彝皆通，是凉山彝族的睿智者。

另一个传说是，一位太平军将领为彝兵俘获，正要被捆起，岭承恩忙阻拦道：“成为王，败为寇，休得捆绑！”在他看来，成败乃兵家常事，你今日捆了人家，说不定哪天你就被人家捆起。那汉人将领问：“君为何人？”岭承恩答：“吾乃越巂土司岭承恩。”汉人将领道：“我就是石达开，君既仗义，当助你受封受禄。”岭承恩招来轿子，称石达开为王爷，手扶轿杆请王爷上轿，惺惺相惜，礼遇被俘的翼王。

不用说，事后岭承恩果然如翼王所言受封受禄，清朝穆宗皇帝于同治二年七月十二日上谕“岭承恩着改给土游击世职，颁换煖带密土游击印信，仍赏给恒勇巴图鲁名号”，成了凉山最出名的土司。

怕是先入为主的原因，斯兹伍各的父亲孙念发对岭承恩土司也无甚好感，只崇拜先前的安平康土司。自斯兹伍各记事起，只见父亲讲安土司的事，不提岭土司。

牙牙学语后不久，父亲就在火塘旁叫斯兹伍各叽哩咕噜背家谱；凡五个音节为一句，一串串往下背。木武斯兹家谱的前几句是“打山伙普德，木武斯兹令，勒支安抚令，尼木利利兹……”，中间是“吉木伯伙－伯伙伙子－伙子巴哈－巴哈拉普－拉普利利－利利主娄……”，最后是“阿木巴奎－巴奎念发－念发伍各”。不懂甚么意思，只是小和尚念经，有口无心念下去就是了。小孩子记性好，几十句竟几天就记住了，且终身不忘。

彝族人讲，不会背父亲的家谱，家支不认你；不会背舅舅的家谱，亲戚不认你。又讲在凉山，有互不认识的，没互不沾亲的。又讲会背了家谱，走到哪家吃到哪家，走遍凉山不用背粮食。而彝族家谱是父子连名，即便绵绵七十余代，也不足二百个字要背，所以背家谱虽是彝家男孩的第一重要事情，却也并不烦难。

孙家与岭家同是斯兹家支，孙家会从这两家分支前背起，由最早的祖先，滔滔不绝地背到自己的曾祖、祖父、父亲和本人，以及本人的儿子、孙子甚而重孙。

最厉害的是凉山各地的毕摩，他们是本民族的有心人，或自曲涅、古侯背起，或自笃慕、六祖背起，或自雪族十二子背起，甚而自哎哺背起。

彝族的哎与哺，类同于汉族的地与天或阴与阳。哎哺分离，其若隐若现、若有若无之际，便是汉族所称的太极，也是现代西方混沌学所称减熵的起始。由此可见，彝族文化的古老而独立、纷繁而细致，其精神世界的异彩纷呈，竟是迥异于他们家居生活的简朴简陋，实令人瞠目讶异。

世代服务于斯兹伍各家的沙马老毕摩，不但背得起凉山彝族史诗《勒俄特衣》，而且会拿彝文把它写出来，写到纸头上；他的手抄彝文经书，是斯兹伍各最早见到的文字。在日常生活中，以前彝族并无认字识句的习惯，亦无书信往来以及订立契约的必要，所以读写古老的彝文，只是毕摩念经时的一项职业技能。因此，自古以来彝文只是毕摩记录、传承史诗和经书的一个符号体系，并无汉人所谓识字读书的启蒙功能。所以，当年的彝家小孩无读书识字之苦，他们于本民族的知识，若史诗、家谱、故事、谚语、习惯法案例等等，大多来自于毕摩、德古、克智者及家中长辈在火塘旁的生动口述；口口相传，朗朗传诵，有表情有音律，令人终身难忘。

沙马老毕摩所讲的所写的古老故事，日积月累竟比河里的石头还多，但年幼的斯兹伍各记住的却只有支呷阿鲁，这是他百听不厌的英雄故事。老毕摩在婚礼上、葬礼上、晓补反咒时，尼木撮毕送祖灵时……都要讲支呷阿鲁的神功神力，甚而画了支呷阿鲁的神像，以保佑凶险类仪式的顺利进行。

老人吟唱时的扬抑顿挫，或徐或疾，时而高亢时而低沉，是彝家毕摩独有的调调，哪个也学不来；且每次的吟唱，都不会一样；还是讲支呷阿鲁，还是讲支呷阿鲁的事情，但字句的组合，比喻的出彩，又换了新花样。单是火塘前的神秘气氛，单是法铃法帽的异怪样子，单是老毕摩表情沉稳的黧黑面孔，就使斯兹伍各牢记不忘了。

支呷阿鲁生于昭觉那边的交特木古，彝语为鹰之地。那儿有一座高山叫俄卓旦乌，高山上住的是蒲莫家。蒲莫家有三个漂亮女孩，长女叫蒲莫金玛，二女叫蒲莫旦果，三女叫蒲莫列依。一日蒲莫列依在后山织羊毛布的时候，天上飞来两只鹰，滴下三滴血。第一滴掉在蒲莫列依的头发上，穿过她的九层辫子；第二滴掉在蒲莫列依的衣服上，穿过她的九层瓦拉；第三滴掉在蒲莫列依的裙子上，穿过她的九层彩裙。于是，蒲莫列依就怀上了支呷阿鲁。

汉族也有这样的神话故事。司马迁于《史记·秦本记》中写道：“女脩织，玄鸟陨卵，女脩吞之，生子大业……”这个有玄鸟血统的大业，便是秦始皇的祖先。平心而论，彝族的鹰滴血较之于汉族的鸟陨卵更有意义。前者是一个民族的英雄神话，后者只是一个姓氏的奇异附会，其内涵之深度，不可同日而语。

支呷阿鲁是龙年龙月龙日龙时生。出生以后，第一夜不吃母亲的奶，第二夜不给母亲抱，第三夜不愿穿母亲给他做的衣服。于是，母亲把他扔到山谷里，不要他了。山谷里有一条龙，支呷阿鲁见了龙竟不哭不闹了，喝龙的奶，吃龙的食，穿龙的衣。且一岁就玩起弓箭来，披神甲，骑神马，使神犬，替天行道，保境安民，杀尽害人的妖魔鬼怪。

有学者称，蒲莫列依的“蒲”字，是“濮”的同音字，认为蒲莫列依是彝族称之为濮苏乌乌的濮人女子。这显然是考证者的无端联想，不免牵强之嫌，也扫了彝家的兴。若濮人女子滴了鹰血怀孕，就成了濮人的神话，不必彝族代代相传。

支呷阿鲁时代，白天有六个太阳，夜里有七个月亮，长蛇比田坎还粗，青蛙比箩筐还大，彝民苦不堪言，若在水深火热中度日。支呷阿鲁头顶白云天，脚踏黑土地，左手执铜叉，右手提铜网，左手执铜弓，右手拿铁剑；射日剩独日，射月剩独月；打蛇手指粗，压在石埂下；打蛙手掌大，压在土埂下。其结果是，独日眼已瞎，独月腿已瘸，独日独月都见支呷阿鲁怕，不肯露面了。这时候，公鸡讲独日射不得，独月不得射。公鸡跟支呷阿鲁歃血为盟，叫他抽宝剑在鸡冠上刻九道冠齿，赠太阳九把铁针去刺望太阳者，赠月亮一根拐杖拄它的瘸腿以便正常行走。如此一番折腾，独日独月才敢走出它们的藏身之地，白天黑夜轮流挂天空。

这个彝家故事跟汉族的后羿射日相仿。古本《山海经》称：“尧时十日并出，尧使羿射十日，落沃焦。”后羿非但射下了九个太阳，而且杀了两个头的封豨、一口吞象的修蛇等恶兽，亦为民除害，功在千秋，至今为人称道。

旧时的彝家课子，是常听毕摩念经讲故事。因热衷于支呷阿鲁神话，斯兹伍各像每个有灵性的彝家小孩一样，自幼就明白了人世间的一些事情，懂得了生活中的一些常识。比如由支呷阿鲁神话，就晓得小孩子不听话是要给母亲扔到山沟里去的，晓得看漂亮女孩的容貌与衣着赏心悦目，晓得刻苦习武是克敌制胜的必要，晓得与朋友结盟、与敌人和解的方法和途径，等等等等。

母亲织羊毛布要海里的两根九丈九尺的长发，支呷阿鲁就排山倒海去找。母亲被吃人的女魔掳去，支呷阿鲁就一路杀遍恶兽去救。母亲被雷公劈死，支呷阿鲁就拿铜网罩住变成犁铧的雷公，打得他在铜网里哀声求饶。海底有两块巨石，红巨石压着美女金乌，蓝巨石压着美女金列。这对姐妹要去射日射月，路过火焰山问海神借水灭火，哪个晓得海神竟拿来两块巨石，把她们压在海底下。这对美女姐妹给支呷阿鲁救起后，就一同嫁给了替她俩射日射月的支呷阿鲁。金乌住在海的东面，金列住在海的西面，支呷阿鲁是东面住十三天，西面住十三天。可意外事件时有发生，忽而有野牛伤人，忽而有孔雀吃人，支呷阿鲁常因降魔除妖而误了约定的时间。于是金乌以为支呷阿鲁偏心于金列，金列以为支呷阿鲁偏心于金乌。于是金乌悄悄剪了神马的左翅，金列悄悄剪了神马的右翅，支呷阿鲁由金乌处骑神马飞往金列处的时候，一说由金列处飞往金乌处，那个被剪了双翅的神马，于半途飞不动了，掉到海里了。原本拿母亲的银针指一指大海，海水就会让出一条道来，可偏偏那根银针没带在身上，结果支呷阿鲁就坠海给淹死了。

成年后，斯兹伍各对母亲的百依百顺，必先尝了汤药才给母亲喂，是学了支呷阿鲁的人伦孝道，这有别于汉族子弟读四书五经学孝道。而斯兹伍各生前娶了九房夫人，其中的两房是一对彝家姐妹，而他的各房夫人，也是各有各的住处，怕也是受了支呷阿鲁故事的影响。实际上，支呷阿鲁故事是凉山彝族风俗的生动写照，是以通俗易懂的说唱形式，将这些传统风俗镜像般投射到每个彝家孩子的心底里，具民族文化传承之功效。

普通彝家男孩对支呷阿鲁的崇拜与模仿都十分有限，而出身于世代武官之家的斯兹伍各，他于父亲督导的习武中，于兄长沉稳的格斗中，慢慢膨胀着顶天立地的野心。而他的尚武好斗，争强斗狠，不是赶鸡撵狗，就是上房揭瓦，三天两头惹祸，有时他父亲不得不拿了拴狗的铁链把他拴起。而父亲拴他时的表情，是气愤与欣喜兼而有之；气的是他一抬手就打断了邻里小孩的胳膊，喜的是这孩子于家传武功有出色的悟性。教习时并未讲这是家传秘诀，长子只当一般枪法剑法去学，而这个幼子却心领神会，每每知道其要点要义，各招各势一学就会，得心应手，而孙家拿手的绳镖，更是使得纯熟；到八九岁的时候，竟有时会击倒年长他八九岁的大哥。

更新于 2019-12-05

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