自然美的形态：形式美与形象美

自然美就其本质而言，是人的本质力量对象化，是人与自然的某种统一。自然美的形态千姿百态，美学家把自然美的形态分为两大类。

一、形式美

形式美主要是自然物的色彩、音响、形状与人的生理、心理结构的契合，对这种自然美的欣赏往往表现为直觉。

彩虹

这种自然美一听一看，就能强烈地感受到美，比如看到天空中缤纷的彩虹，顿时就可以感到美，并不需要借助想象、联想，也不需要经过一番思考。

1.单项美

直线、曲线、红色、绿色、圆形、方形、某一乐音……都是单项美，它只是以一种形式方面的因素令人感动愉悦。

词情画意自然美

单项美在生活中是存在的，但它的美是低级的美，是很有限的美。

2.综合美

在生活中大量存在的是综合美。因为任何一个自然物实际上总是由多种形式因素组成的，如果人们的欣赏不只局限于某一个方面而兼及整体，就能强烈地感受到综合美。

白居易《暮江吟》：“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。”主要是色彩美，但也包括色彩美在内的整体美。

《白居易研究》

韦应物《听莺曲》：“东方欲曙花冥冥，啼莺相唤亦可听。乍去乍来时近远，才闻南陌又东城。”主要是声音美，声音也不是单一的，它时高时低，时远时近，错落有致，构成一个整体。

形式美主要以其单项的或综合的形式与人的生理、心理结构相契合，构成和谐而具有价值。

人的生理、心理结构是有共同性的，因此，形式美基本上是共同美。但是，由于人们生活环境的不同，教养的不同，生存方式不同以及民族的生活习惯不同，各个历史时期、各地域、各民族的人们的生理、心理结构也还有差异，因此形式美和形式美感都还有一定的差异。

荷塘月色图

形式美可以抽象出一些共同规律，如平衡对称、多样统一、整齐一律等。这些规律本是事物本身具有的，客观的，与人无关。它之所以与美挂上钩，成为与人有关的美的规律，是因为它在人类的生产实践中起着积极的作用，有利有益于人们的生产和生活，因而逐渐为人们所熟悉、所习惯，以致于抽象出来，成为美的规律。

二、形象美

这里说的形象与形式的区别，不在于它不只是事物的外在表象，而包括有一定的社会内容。也就是说，它不仅具有自然属性，而且由于它处在人类社会生活中，与人类生活发生一定的关系，因而还具有一定的社会属性。

山水一色

对于自然美来说，它虽渊源于物质功利方面的，但却表现为精神功利，因此自然的形象美主要根据与人的精神关系而决定它的审美价值。

1.因与社会上某一美好的事物相似，可以作为某一社会美的比喻或象征，而具有美的价值。

这些比喻和象征应该是具有社会普遍性的，相对地比较固定的。如“岁寒三友”——松竹梅，因为它们的外在形式（松之挺拔、竹之青翠、梅之傲寒）与内在气质（顽强的生命力），在某些方面与社会上那些高风亮节的君子相似，因而被普遍视为美的形象。，历代咏梅、咏竹、咏菊、咏松的诗篇很多很多。

陶冷月画梅

2.因与社会上某一美好的东西相关，从而获得美的价值

以风景与名胜的关系为例，一个风景区常常有两种景观：自然景观和人文景观。由于历史的原因，自然景观中往往渗透有人文景观的内容，这是不能否认的。

比如相传大禹治水坐过的“禹王崖”、柳毅传书的“柳毅井”、刘三姐对歌的歌台、曹操一观沧海的碣石、苏东坡游览过的石钟山、周瑜大败曹操的赤壁，这些人文景观不论是历史事件，还是神话传说，都在相当程度上美化了与它有关的自然物。

东临碣石

这些自然物也许就其本身的形式来说很平常，因为涉及历史事件或神话传说，就身价百倍，颇多美趣了，所谓“山不在高，有仙则灵；水不在深，有龙则灵”，就是这个意思。

3.因对某一人生哲理或美好人事有相生作用，从而具有美的价值

所谓“相生”，就是它能引起人们对别一事物的联想。这自然物与联想引起的别的事物并无必然联系，因此不是相关，也不一定相似。

它有点类似诗歌中的“兴”，只是引起“所咏之辞也”。比如看着汨汨的流水，不禁想起欢乐的时光；望着满天云霞，引起对美好未来的向往。

王维《终南山》：“江流天地外，山色有无中”，以它的朦胧、含蓄引起人们丰富的联想而使人感到美。

苏东坡《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”就形式说来，庐山峰峦重叠，错落有致，变化中见整一，也不失为美。但更重要的是“远近高低各不同”的峰峰岭岭，使人领悟到一种人生哲理。

苏东坡画像

如果说“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，那么在社会生活中不也常有“当局者迷，旁观者清”的事吗？

自然美的两种类型——形式美与形象美，一个侧重于外在表象，一个侧重于社会意义，都与人的生存、进步、发展有关，这两种类型的美也不是可以截然分开的。形式美程度不一的含有形象美，而形象美必然包含有一定的形式美。对于自然美来说，更多的更普遍的是形式美，这是自然美的主要特点。