宗庙 祖庙 祢庙

《左传·襄公十二年》：“凡诸侯之丧，异姓临于外，同姓于宗庙，同宗于祖庙，同族于祢庙。”

读左传，遇到此句，心生疑虑，“宗”、“祖”、“族”到底有多大的差别，与之对应的“宗功祖德”、“祖宗”、“宗族”、“大小宗”又是何意？

以至于，今日的我们在谈及“姓氏”、“祖宗”等词语时，于字面上根本无法还原其真实意义，这也便是白话文与文言文在实际应用中最切实的效果。

“凡诸侯之丧，异姓临于外，同姓于宗庙，同宗于祖庙，同族于祢庙”，此句之意大致如下：诸侯国君主过世，异性之人在屋外吊唁（向其城），同姓在宗庙，同宗在祖庙，同族在父庙。

如此观之，同族＜同宗＜同姓，而理所当然父庙＜祖庙＜宗庙，如此或许已经明了，族最小，祖和宗有些混淆。

祖与宗的关系

按甲骨文中拆字组合，祖=示+且，“且”在甲骨文字形为祖庙状，由“土”形转化而来，象征着祖先崇拜，“祖”字面意思为又又，及示的二重进阶关系；宗=大+示，代表大示。

且字的演变

以甲骨文中代表五代关系则是以示为基准：太祖 (示之曾祖)；祖 (示之祖父，祖=示且，又名太宗)；宗 (示之父亲，宗=大示)；示 (示，表示当世)；小示 (示之子，下一代)。

甲骨文果然是象形文字，文义直观明了。

祖宗十八代的称呼，由上可知，祖＞宗＞族。

祖、宗和族的确切意义

显然，单纯知道祖、宗和族的排序并不能满足我们对它们的求知欲，何况甲骨文时代的意义在数千年的演变过程，这些字面意思早已失去了实际应用的意义。

《礼记·祭法》云，“有虞氏禘黄而郊喾，祖颛顼而宗尧”。孔颖达疏，“祖，始也，言为道德之初始，故云祖也。宗，尊也，以有德可尊，故云宗”。

按此意思，“祖”代表法理上的第一世，诚如“祖先”之一，祖为最先出现的第一人；而“宗”为“祖”以后，有功勋、名望或成就之人，故而后世有“大宗”、“小宗”和“宗族”之说。

《左传·襄公十二年》杜预针对“祢庙”注曰“父庙也。同族谓高祖以下。”由此知，族的定义为高祖以下五代人关系。

之于衍生的“大宗”与“小宗”，《仪礼·丧服》云，“为人后者孰后？后大宗也。曷为后大宗？大宗者，尊之统也。”《礼记·大传》“有百世不迁之宗，有五世则迁之宗”，唐孔颖达疏：“百世不迁之宗者，谓大宗也，云有五世则迁之宗者，谓小宗也。”引申至宗法社会，则以嫡系长房为“大宗”，馀子为“小宗”。

祖＞宗＞族；往大的说，就是姓＞祖＞宗＞族＞家。祖为一世祖或排序靠前的先人，宗为有德行、成就的祖先，族为五代之内。以北宋为例，赵匡胤为立国者，称宋太祖，赵光义统一全国，后裔均为北宋皇帝，故其称宋太宗，同理唐高祖和唐太宗。

南方村落多是单一姓氏聚落，村中一般有家庙，称“祖庙”或“宗祠”，族群大了之后会在细分支派，称“大宗”、“小宗”，一般以“小宗”数量最多。

家庙

“宗庙”、“家庙”、“祠堂”的区别

太庙

【宗庙或太庙】

宗庙或太庙，是古代天子或诸侯祭祀祖先的专门场所。

在中国古代，人们崇拜死去的祖先，要建造专门的场所供奉其灵位，不同身份有不同的庙制。在名称上，普通百姓之庙称为祠堂，官宦贵族之庙称为家庙，皇室和诸侯之庙则称为宗庙或太庙。

《周礼》规定，天子七庙，即供奉六世族以下历代先人，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙”。

古代的宗庙一般建在君王宫殿的左侧，与宫殿右侧的社稷相对。其中社稷象征土地，宗庙象征血缘，两者共同构成国家的象征。在方位上，宗庙往往建在宫殿中最尊贵的方位，其建筑也是整个宫殿中最雄伟的。如北京的太庙基本是明清两代帝王的宫殿中最为雄伟壮观的。

古代管理宗庙的官员职权不大，品秩却很高。

古代君王或诸侯一年内要定期对宗庙进行祭祀，如遇出征、丧葬、婚嫁等重大国事或家事，均要祭祀宗庙，祈求祖先保佑或向祖先汇报一下。

【家庙和祠堂】

家庙乃是中国古代的官宦贵族建立供奉祖先的地方，一般是一个家族单独建立。

古人在每年春节、元宵节、清明节等重要节日，都要对家庙进行祭祀，如《红楼梦》中贾家一门在大年初一要全体到家庙中祭祀。

另外，古人在出远门、升迁、婚丧等事情时都要到家庙里告诉祖宗一声。如《红楼梦》贾政在朝廷升职及因放外任出远门时均到家庙中跟祖先进行汇报。

《周礼》曾规定庶人祭祀祖先只能在寝内，不得建庙。明嘉靖时，允许民间“联宗建祠”，于是全国建立起无数集体性质的“祠堂”。

一般一个村庄的同姓便会建立一个祠堂，尽量盖得豪华一些，以作为本姓的荣耀。其用途除了祭祀之外，还是族内办理婚、丧、寿、喜等事的场所，也是族人商议族事之地。其内一般存有族谱、对于姓氏渊源的介绍、族人荣耀、妇女贞洁等匾额。

【古人祭祖】

各个朝代以及不同性质的祠堂的祭祖的具有形式都有所不同，但大同小异。

从祭祀频率上来说，多数祠堂每年在重要节日和春秋两季各祭祀一次。有的宗族则只在春天祭祀一次，还有的则是一年分四季祭祀四次不同。

祭祀的日期一般都是在各季的节日期间，如春节(有的是在清明节)。如果遇到宗族子弟科举及第、官爵升职或朝廷恩荣赏赐等，则会进行常制外的祭祀。

古人祭祖时，一般全体宗族的男子都必须参加，身着礼服，衣冠整肃，不得迟到。

【祭祀活动】

祭祀时有专门的主祭人、分祭人、司赞、司祝、司爵、司筵、纠仪等执事人员，分别负责主持、司仪、读祝词、管祭品、祭器、纠察纪律等。

祭祀的仪式则大体上先是族长带领族人上供品，然后主祭人宣读祝辞，焚烧明器纸帛，接下来族人依序拜族，之后撤走供品，族人聚餐吃供品(称为享胙zuò)，最后分发供品(称为散胙)。(“胙”：古代祭祀时用的肉;福佑)

其具体过程有很多讲究，一般要一天才能结束。

宗祠的功能

康熙九年(1670年)，清朝廷颁布的《上谕十六条》，对宗祠的功能作了如下规定：敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黝异端以崇正学，讲法律以做愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全善良，诫匿逃以免株连，完钱粮以省催科。联保甲以饵盗贼，解仇忿以重身命。

综合历史上宗族祠堂的功能，主要可以概括为以下几种:

（1）基本功能：祭祀祖先

我国传统观点认为，一个没有人祭祀的先祖，肯定是家道衰亡或没有后代，因此，自古以来，我国人民就十分重视祭祀先祖，这也成为祠堂的首要功能。在祭祀先祖的过程中，还能凝聚宗族，是维系封建家族关系的一种重要工具。

祭祀主要在春冬两季进行，春祭“清明”，称“清明会”；冬祭“冬至”，称“冬至会’。祭祀过程中，一族的男子备好牲礼等祭祀用品，欢聚宴饮。有势力的族人还是搭台唱戏，以供全族欢乐。这种祭祀活动，在崇奉祖先的同时，也达到了后代人祖归宗的目的，确立了每一个人在宗法社会里的血缘归属。

（2）家庙、宗祠的延伸功能

1、奖惩、教化族人

在祭祀祖先的过程中，许多宗族会向族人宣读“族谱”、“祖训”“族规”，讲述祖先创业的艰难、祖上的荣光，教育、勉励后代子孙奋发图强，不辱祖德。《族规》一般都附有奖惩条例，族人在犯规时，会依据《族规》的规定在宗祠对其实行惩罚，在古代社会，犯事严重的甚至会在宗祠加以杀害。而对于扬名立万，堪为楷模的族人，也会对此加以褒奖，树立榜样，激励族人。

2、聚会、议事

祠堂还是族人聚会、议事的重要地点。在族中遇见重大事情如选举族长、修建祖坟、与邻族产生纠纷事，就可以由族长召集族人，在宗祠聚会，互相讨论、选举，解决问题。

3、藏谱、修谱

族谱是家族起源、世系传承、迁徙、风俗人情以及家族人物等情况的历史记录。古时，修族谱是一个宗族的大事，不仅耗时长，涉及人员也多，需要有专门的修编场所。因此，宗祠就成了修谱的办公场所。而族谱修好后，还要将其备份存放到宗祠中，由专人看管。

4、助学

一般的祠堂都有田产，田产的收益除作祭祀、修谱、宴饮、办会、修缮之用外，还用于族中子弟的助学。如“凡族内有清贫学子可造者，应予募捐补助其学费，或由本会拨款伸资鼓励其父兄而便栽培其人材。”

“宗祠”和“祖祠”都是祠堂，其区分在于所奉祀的是否是一世祖（始祖或始迁祖）。“家庙”也是祠堂，只是此祠堂必定出过大官，才敢称“家庙”。“宗庙”（或“太庙”）是皇家的“祠堂”（“祖庙”）。

宗庙是我国的宗庙制度是儒教祖先崇拜的产物。人们为亡灵建立的寄居所即宗庙，是儒教徒活动的场所。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。同时宗庙是供奉历朝历代国王牌位、举行祭祀的地方。

1、古代帝王、诸侯祭祀祖宗的庙宇。

《国语·鲁语上》:"夫宗庙之有昭穆也，以次世之长幼，而等胄之亲疏也。"

《史记·魏公子列传》:"今秦攻魏，魏急而公子不恤，使秦破大梁而夷先王之宗庙，公子当何面目立天下乎?"

唐 韩愈 《论捕贼行赏表》:"陛下神圣英武之德，为巨唐中兴之君，宗庙神灵，所共佑助。"

明 冯梦龙 《东周列国志》第三回:"遂先期出榜示谕百姓，如愿随驾东迁者，作速准备，一齐起程。祝史作文，先将迁都缘由，祭告宗庙。"

叶恩 《上振贝子书》:"甲午之役，陵寝躏于戎马之足;庚子之乱，宗庙翻夫五色之旗。"

2、朝廷和国家政权的代称。宗庙

《墨子·非命下》:"不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。"

《后汉书·伏湛传》:"猾臣王莽，杀帝盗位。宗室兴兵，除乱诛莽，故羣下推立圣公，以主宗庙。"

宋 王安石 《上皇帝万言书》:"而今公卿大夫，莫肯为陛下长虑后顾，为宗庙万世计，臣窃惑之。"

明 罗贯中 《三国演义》第二回:"中官统领禁省，汉家故事。先帝新弃天下，尔欲诛杀旧臣，非重宗庙也。"

明 冯梦龙 《东周列国志》第七回:"那时郑国扰乱，公孙获病死，许叔方才与百里用计，乘机潜入许都，复整宗庙。"

中国宗庙

位置      宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而右寝。庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。祭祀时还要卜筮选尸。尸一般由孙辈小儿充当。庙中的神主是木制的长方体，祭祀时才摆放，祭品不能直呼其名。祭祀时行九拜礼:"稽首"、"顿首"、"空首"、"振动"、"吉拜"、"凶拜"、"奇拜"、"褒拜"、"肃拜"。宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。明太祖则始创在京都总立历代帝王庙。嘉靖时在北京阜成门内建立历代帝王庙，祭祀先王三十六帝。

殷墟宫殿宗庙遗址殷墟宫殿宗庙遗址是中国商朝京畿附近的一个殷商帝王宗庙，原宗庙距今约3300余年，出土于今天的河南省安阳市西北郊的小屯村，原址为盘庚迁殷后中国商朝的首都附近。有大量殷商同时期的文献与器具在此宗庙遗址中被发现，著名的如司母辛鼎。殷墟2006年入选世界文化遗产。

北京太庙太庙位于北京天安门东侧,是中国明清两代皇帝的宗庙。1924年辟为和平公园，1950年5月1日改名为北京市劳动人民文化宫。北京太庙已被列为中华人民共和国全国重点文物保护单位。

历代帝王庙历代帝王庙是中国明朝、清朝皇家祭祀三皇五帝和历代帝王的场所，初设于金陵(今南京)，后移至北京，现坐落在北京西城区阜成门内大街。

寺庙，家庙和祠堂是我们常见的建筑，不管是有宗教信仰者或者无神论者，我们对这些都不陌生，但是您是否了解过它们的历史由来与区别，为什么祖祖辈辈香火不断都在延续这种文化呢？接下来，本文带您了解一下，寺庙的由来、家庙与祠堂的区别，让您对我们中国的传统文化有更深层次的认识。

寺院宫殿

寺庙的由来

佛法来中国后才有寺院。因为佛法是方便多门、不拘形式，在印度佛陀在世时并没有，只要有大的场所即可，能容纳佛的经常随众，经上讲1250人，实际上是1255人，连佛是1256人。佛法传到中国就有了寺。

佛法是汉朝时传到中国来的。当时的“寺”是办公机关，直属于皇帝下面一级单位的办事机构；皇帝下面办事的一级单位有9个，共9个寺，长官称为卿，所以“寺”不是庙，它是一个办事机构。

属于宰相下的一级单位称为部，宰相下面有6部，部的长官、首长叫尚书，次长称侍郎；属于皇帝下面办事机构的首长叫卿。

佛教到中国是由皇帝来接待它，那时外交归皇帝管，不在宰相底下，宰相管内务。

专门办外交的是一个寺，名叫鸿胪寺，专门招待国外贵宾的，就像如今的外交部，该寺的卿就是外交部的部长，就是首长。当时鸿胪寺接待印度佛教的使者时，觉得佛法挺好，谈得很投机，就想把使者留下，但又不能常住鸿胪寺，于是在9个寺之外增设一个寺，即佛寺。

第一批出家人就长远留在中国，不让他们回去，该寺即白马寺。那时首都在洛阳，该寺管佛陀教育，他们的工作是翻译经典、讲解佛经、指导修行。

于是，中国的教育部就变成了两个：一个是皇帝下面白马寺办的社会教育，上至帝王、下至庶民都修学的；一个是宰相底下的礼部办的国家传统教育。一个归皇帝管，一个归宰相管。寺的起源是这么来的，如今讲“寺”后面来个“庙”字，就不成话了。

白马寺

庙是供鬼神的，皇帝祭他的祖先叫太庙，普通老百姓的叫祠堂，供养鬼神的地方称为庙。把寺与庙拿来相提并论，差得太远太远，不像话。

寺不是庙，寺是一个办理佛陀教育的机构，如今政治制度变了，但这个名称一直没有变，形式也没有变。从前皇帝办事的机构是宫殿，那么佛寺也不例外，也是宫殿式的建筑。今天我们看看总统府、行政院、教育部，建筑都是宫殿式的。如今我们名称还保留、守旧，建筑的形式也是守旧，还是用宫殿这种方式，里面的内容却变质了，天天去念经超度死人，跟鬼打交道，佛陀教育不教人、而去教鬼了，这个意义完全颠倒。所以，如今称佛教是宗教，也不是没有道理，跟鬼神打交道，这不是宗教是什么呢。所以，佛陀教育由教育变成宗教，这是很不幸的事。

禅佛寺院

家庙与祠堂的区别

1、作用不同

家庙是供奉祖宗、先辈神像、灵位，供族人祭祀、朝拜、思念的场所，而祠堂是族人聚会、议事、处理族内纠纷等宗族活动的场所。

2、设立不同

家庙设立之前一定有过高官，而祠堂则不需要。

家庙就是为祖先立的庙，属于祭祀祖先和先贤的场所。古时有官者才能建家庙，作为祭祀祖先的场所。祠堂是供奉祖先和祭祀场所，是宗族的象征。祠堂除了作为祭祀场所之外，还是执行族规家法的地方。族人的冠礼、婚礼、丧礼基本上都在初堂进行的，有的宗族规定族人之间或族人家庭之中发生争执，都要到初堂中裁決。所以，在封建时代，祠堂在一定意义上又成了衙门，具有“公堂”的性质。

简单的说，家庙、宗祠都是祭祀祖先、供奉祖先牌位的地方。不是随便什么祠堂都可以成为为“家庙”，只有祖上做过皇帝或王、侯的这样的祠堂可以称之为“家庙”。山东曲阜孔子的祠堂称为“家庙”，也就是我们常说的“孔庙”。虽然孔子做过官，爵位却未至王侯，但孔子仙逝后受到历代君王祭拜，尊为“大成至圣先师文宣王”，所以孔子的祠堂可以成为“家庙”。

在古代“家庙”这一称谓不能乱用，用错了官府是要治罪的，甚至杀头。现在可能不讲究这些规矩了。

家庙与初堂虽然是封建社会遗留下来的产物，在当今有其新的存在意义和社会作用。

家族宗祠的起源与演变

为什么祠堂和庙宇的门槛很高

祠堂和庙宇的门槛总是造得很高。高的原因很简单，旧时女子小脚，又着裙装，门槛造得高了，是为了不让女人可以进去。

祭祀祖先，是中华传统。有人说是儒家“忠孝”的影响，我却不敢苟同。因为祭祀祖先远在商、周便有记载了，只不过最早是“集体祭祀”，发展到后来的“姓氏祭祀”。可惜文革时期一度被破坏一空，好在近年又恢复了一些：陕西在清明祭奠我们的人文始祖-轩辕黄帝，人大副委员长出席，并邀请了当时的国民党主席连战，级别很高！就连云南苗族，也开始隆重祭奠祖先蚩尤！呵呵，很好的事情。炎黄也罢，蚩尤也罢，都是我们的祖先；神也好，魔也好，都是我们的民族英雄。

其实祭祖、祠堂，和佛教、寺庙是一个道理，像一条纽带，把中华儿女集聚在一起，这便功德无量了！

祢庙

父庙。 或称考庙。《左传·襄公十二年》:“凡诸侯之丧，异姓临於外，同姓临於宗朝。同宗於祖庙，同族於禰庙。” 杜预 注:“父庙也。同族谓高祖以下。”《左传·襄公十三年》:“所以从先君於禰庙者。” 杜预 注:“从先君代为禰庙。” 孔颖达 疏:“《祭法》云，诸侯立五庙，曰:考庙、王考庙、皇考庙、显考庙、祖考庙。此云禰庙，即彼考庙也……禰，近也。於诸庙，父最为近也。”《穀梁传·文公十六年》:“夏，五月。公四不视朔。天子告朔于诸侯，诸侯受乎禰庙。礼也。” 范宁 注:“每月天子以朔政班于诸侯，诸侯受而纳之禰庙。”