“中国失礼，求之四夷”，既远又近的东夷人跟华夏是什么关系？
以前历史界曾经有个众人皆知的笑话，韩国人绘制的古代地图，竟把中国北方的东部也划入了古代朝鲜版图。
笑话归笑话，但是如果换一种思维。比如说，把这个版图的“朝鲜”标记改为“东夷”，这件事就不好笑了。
因为中国史书也曾这么写过，古代的“东夷”，就是从东北亚一直延伸到淮河流域。
夏、商时期的东夷人居住地区
今天提出这个观点，肯定会有很多人质疑这是异想天开。今天，青史君通过各种史料来佐证一下，看看这个观点有没有道理。
东夷析意
“前四史”中的前两部《史记》《汉书》是东夷的开篇之作《朝鲜列传》，一开场就是大手笔，写了汉武帝怎么吞并卫氏朝鲜，而且还是跨海作战，经过一年的艰苦作战和外交斡旋，终于让卫氏朝鲜投降，并设立了汉朝海东四郡。
但是，这两部正史也只讲到了卫氏朝鲜征服战，真正开始有关于东夷系统描述的，要到《后汉书》里才有。其他则散见于比《史记》更早的《礼记》《竹书纪年》等记载中。
《礼记 王制》云：“东方曰夷。”夷者，柢也，言仁而好生，万物柢地而出。
“夷”就是“柢”的意思，也就是树根，成语“根深柢固”即有这个意思。古代认为东夷人天性柔顺、仁而好生，东方“有君子、不死之国焉”。
可见，东夷这个称呼对中原来说并非贬义，甚至带有“根”的含义，其追根溯源，华夏形成跟东夷紧密相关、源远流长。
西晋末年，慕容氏初代雄主慕容廆就说过：“大禹出于西羌，文王生于东夷”。以示自己并不算偏鄙蛮人，也是华夏旁支一分子。
东夷分为九夷
东夷历史悠久，史料中关于夏朝的记载有很多关于东夷的。大禹的孙子、启的儿子“太康失德，夷人始衅。”后来太康的侄孙子少康有能力，国家又蒸蒸日上，史称“少康中兴”，东夷人又纷纷归附。
《竹书纪年》记载：后泄二十一年，命畎夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。后相即位二年，征黄夷。七年，于夷来宾，后少康即位，方夷来宾。
这段记载不仅说明了少康时期，东夷中的方夷前来归附，还说明了夏朝时东方共有九夷。这在《后汉书》中也得到了佐证。
《后汉书 东夷传》云：夷有九种，曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。
孔子曾有愿望“欲居九夷”（《论语 子罕》：“子欲居九夷”）。为什么呢？因孔子生活的春秋晚期，中原礼教崩坏、战乱频繁，孔子的学说无人理睬，对世道深感失望，想离开这个乱世，追寻乐土，跟后世避居“桃花源”的想法差不多。
而九夷所在中原东部的边缘地区，就是当时人们公认的乐土。
那么就有了一个问题，“九夷之地”究竟包涵那些地区？
截至西周早期东夷人的几个集中居住区
九夷之地的范围
东夷之地的原始核心区域，一是在孔子居住的山东一带，也就是齐国、鲁国故地，其中东夷一部迁徙到了淮河流域。二是在东北亚一带，以古老的扶余国为代表。
从夏朝开始，山东地区的东夷和中原政权之间时战时和，民族之间有了融合，“或服或衅，三百余年”。到了夏朝末年，武乙衰微的时候，“东夷浸盛，遂分迁淮、岱，渐居中土。”
说明东夷在夏朝末期进入了淮河流域，跟中原地区进一步融合。
再讲讲西周建立后齐、鲁两国跟东夷的关系。
周初封国、吕尚齐国及东夷、淮夷地区
为什么说齐国之地原本是东夷？《史记》讲的清清楚楚。
周武王伐纣成功，成为新天子，把功劳最大的太公望吕尚（也叫姜尚）“封师尚父於齐营丘。”营丘在今山东淄博一带，当时吕尚去的时候，莱侯来讨伐，姜尚就跟莱侯作战争夺营丘。
为什么这个莱侯会来跟姜尚作战呢？是因为“周初定，未能集远方，是以与太公争国。”
太史公还特地点明了“莱侯”是什么：“莱人，夷也”！
所以当时的实际情况是，周武王将东夷莱人的土地封给了吕尚，东夷首领莱侯应该是殷商的一个封国领主，当然不愿意轻易就范，所以跟吕尚打了一仗，结果是胳膊拗不过大腿。吕尚战胜后，靠着行使德政，成功笼络当地东夷人心，齐国由此成为大国。
《史记 齐太公世家》：“因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐，齐为大国。”
所以，齐国就是吕尚通过征服东夷中的莱人而建立起来的，后世齐人的主体就是东夷人。
周公辅佐成王，镇压淮夷，巩固鲁国
至于鲁国，在西周开国时，武王“封周公旦於少昊之虚曲阜，是为鲁公。周公不就封，留佐武王。”至于周公没有就国的原因，一方面原因是需要留在京城辅佐天子；另一个重要原因是靠近鲁国一带的淮夷尚未臣服。
事实确实如此，后来周公让儿子伯禽先去就国，“淮夷、徐戎亦并兴反。”通过平定他们，鲁国才安定下来。
武王逝世后，周成王年少，武王的弟弟周公辅佐，武王另两个弟弟管叔和蔡叔怀疑周公要篡位，在淮夷地区招兵买马掀起叛乱，“管蔡作乱，淮夷畔周”，周公征伐淮夷，诛杀管叔、流放蔡叔，巩固了鲁国的统治。
值得一提的是，淮夷虽然被打败，但一直延续到秦朝还存在。“秦并六国，其淮、泗皆散为民户”，说明这个地区的的淮夷已经被国家上了编户，成了纳税人，跟中原其他地区的人民区别不大了。
战国时期的淮夷地区
从这段历史可以看出，西周的建立对于东夷来说是一个划时代的事件，东夷生活的核心区域被齐国、鲁国等占据，南边一部的淮河流域还有一些淮夷，后来被楚国、秦国统治，等到淮夷被彻底同化后，后世的“东夷”就专指东北亚的夷人。
所以，九夷之地的范围，曾包括现在的山东、淮河流域，也包括东北亚。而春秋时期孔子说要去的九夷之地，应该是专指东北亚的东夷之地。
这个在朝鲜《三国史记》中得到佐证：“（东夷）天性柔顺，异于三方（与西戎、南蛮、北狄不同）。故孔子悼道不行，欲浮桴于海以居之。”
东北亚之东夷：传承中原文明
西周建立初，就有关于东夷中的一支肃慎来献弓矢的记载。肃慎是女真族的祖先，生活在东北亚比较遥远的地区，中间还隔着扶余国，可见当时东北亚夷人与中原地区存在较多联系。
《后汉书 东夷传》说：及武王灭纣，肃慎来献石砮、楛矢。
而关于扶余国，还保留着很多殷商人的习俗。
比如扶余人“饮食类皆用俎豆”，“俎豆”就是青铜礼器、食器。扶余人的青铜文明只能来自于中原的殷商文明。
又比如扶余贵族“杀人殉葬，多者以百数。”这跟商朝的殉葬制度极为相似，而且殉葬成为东夷各国的普遍现象，包括文明发端较晚的新罗、日本。
此外，扶余人衣制尚白，跟商朝一样。扶余国有宫室、仓库、牢狱等不同于落后蛮族的设施。
可以得出的结论是，古老的扶余人是深受殷商文明影响的一支东夷。
《后汉书 东夷传》中有一句很点题也很震撼的话：“所谓中国失礼，求之四夷者也。”
认为中原失去的礼仪传统，要到四夷（东夷）去寻找。
为什么本文要重点讲扶余国的殷商文明？因为后世同样作为东夷重要民族的高句丽、百济这两个国家，就来自于扶余。
先秦时期东北亚之东夷
东夷乐土
回到孔子想去东夷的事儿。东夷之所以为孔子所向往，是因为东夷人曾被商末的贤臣箕子所教化，故而民风淳朴，路不拾遗。
借用朝鲜人写的《三国史记》关于东夷人的自评：箕子教其民以礼义、田蚕、织作，设禁八条。是以其民不相盗，无门户之闭。妇人贞信不淫。饮食以笾豆。此仁贤所化也。
对于春秋战国的乱世来说，东夷是和平乐土的象征。在战国与秦末，《后汉书》和朝鲜史书《三国史记》均有记载中原流民为了避乱迁徙到辽东和朝鲜半岛。流民数量很庞大，乃至在朝鲜半岛南部诞生了一个新的民族“辰韩”。
“辰韩”跟“秦韩”谐音，是“三韩”之一。有很多记载能够证明辰韩就是秦人。比如他们的老人自称就是为了逃避苦役，从秦朝逃亡过来的，当时生活在朝鲜半岛南部爱好和平的马韩人慷慨好客，让出了东界土地给秦人居住。辰韩人的语言口音、称呼习惯都跟秦人接近。
《后汉书 东夷传》：耆老自言秦之亡人，避苦役，适韩国，马韩割东界地与之。其名国为邦，弓为弧，贼为寇，行酒为行觞，相呼为徒，有似秦语，故或名之为秦韩。
结束语：
1、夏商之际，东夷人的居住范围，曾从东北亚延伸到淮河流域。其核心区域是山东地区和东北亚地区，山东地区在齐鲁两国故地，东北亚地区以扶余国为代表。
2、东夷历史源远流长，拥有过灿烂的文明，可以说不输于中原文明，青史君参观过山东博物馆的东夷馆，其黑陶、白陶、红陶的精美程度，在国内同时期的各种文明中首屈一指。东夷人在西周初期战败的原因，可能是金属武器要落后于中原地区。
3、东夷的概念，因山东地区、淮河流域的东夷被同化，从秦朝以后，东夷专指东北亚（包括三韩和倭国）的国家和部落。而东北亚的东夷，以高丽、百济的“母国”扶余国为例，曾受到中原殷商文明的深远影响。而另一个重要国家新罗，来自“辰韩六部”，“辰韩”即“秦韩”，其构成很多来自于秦朝避乱的中原人士。
可见，“东夷”跟“中夏”是有千丝万缕的紧密联系的，其中还包括了相当的血缘关系。