【老饕】：吃过《圣教》法乳的13位大咖

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前世篇

这几位生得太早，没有见过《集王圣教序》，但羲之的字，他们早就烂熟于心了，甚至他们见过的王字，可能比怀仁吃的饭都多。所以他们虽然没有见过刻好的《圣教序》，但《圣教序》里的一些单字他们是见过的，从这个意义上说，仍然可以说他们吃过王姆妈的奶。

智永，是王羲之的七世孙，他不仅继承了祖先的传家之宝《兰亭序》，更继承了王家的非物质文化遗产——笔法。智永上承魏晋，下接唐宋，是书法史承上启下的关键人物。他对王家的笔法的继承堪称忠实，因此，他所抄800本《真草千字文》，成了天下人探求二王笔法的敲门砖。

如果没有当年的李世民，也许就没有今天的王羲之。因为在李世民执掌大唐之前的几百年间，王羲之远不如他的幼子王献之受宠。李世民作为千年一帝，以一己之力扭转了乾坤，终于让老子骑在了儿子头上。作为王羲之的超级粉丝，李世民虽然霸业无敌，却一直自愿遭受王羲之的精神统治。平心而论，皇上的字是相当不错的，然而很不幸，他生在了他的大唐。

陆柬之先生没有看过《集王圣教序》，因为他生得早，没有机会看到。不过看陆柬之的《文赋》，似乎总能看到集王圣教序的影子，这是因为，陆先生没少看王羲之的真迹。弄不好，他比怀仁看得还多。陆柬之仕途不错，但更重要的是，他是虞世南的外甥。

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初乳篇

这几位书家，绝对是吃了《集王圣教序》的奶长大的，而且是初乳。拓片还是热乎的，以他们的身份和地位，享受着贵宾的待遇。

李邕是个天才，少年成名，一生狂傲。然而他有狂傲的资本，在王羲之以后，常与书圣并列的也就他一个人了：“右军如龙，北海如象”。他学王，但是姿态陡然一变，高高耸起了肩膀。虽然动作单调了些，但那种狂傲的姿态，一般人还真学不来。因为，“学我者俗，似我者死”。

世人尽学兰亭面，欲换凡骨无金丹。所以，有人故意不碰王右军，去找颜真卿讨饭吃。人家还说，世上行书只有两路，一路是王羲之，另外一路是颜鲁公。依我看，既然长了凡眼，就不要换什么凡骨了。无论是《争座位》，还是《祭侄稿》，固然有颜家面貌，但这颜家面貌，仍然是王家的面膜滋养的。所以，世上行书有两条路，一路是王羲之，另外一路也是王羲之。

在唐代的书法界，孙过庭只是个无名小卒。幸亏他写了《书谱》，才有后来大名鼎鼎的资本。在王氏子孙以外，孙过庭被认为是最得王羲之笔法的人。今人叩击二王门庭，常常从孙过庭这里抄近路。

怀素以狂草著称。据说他写到兴头上，“忽然绝叫三五声，满壁纵横千万字”，幸好没有视频传下来，否则也会吓到人的。不过，怀素早年人醉书狂，到晚年却恬淡从容，于是有了这篇大异其趣的小草千字文。在恬淡平和间，最能看出基本功，虽然没有记载怀素怎样学过二王，但我相信，他那著名的“笔冢”，定是为晋人而埋的。

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奶粉篇

下面这几位，距离《集王圣教序》年代较远，但是大宋朝的精良拓片，还是足够让他们饱餐一顿了。从《集王圣教序》中提取的奶粉，滋养了宋元几个世纪的书法。

米芾集的古字，多半都是二王。写下蜀素帖的时候，米老正值壮年，虽然有了姿态，但底子仍是王羲之的。现在看来，《集王圣教序》不仅是米元章的第一口奶，没准后来还是马步，绑腿，沙袋。

没有直接的证据证明黄庭坚学过王羲之，但黄庭坚对王羲之的信任之笃定，甚至带有迷信色彩。黄的大字行楷为人称道，其最得力于京口断崖上的《瘗鹤铭》。而他之所以下了很大力气学习《瘗鹤铭》，是因为他固执地以为，《瘗鹤铭》是王羲之的手笔。

如果没有赵孟頫，书法史会发展成什么样，真的很难说。不过，这个时候，必须出现赵孟頫，他是历史的选择。历史总会惊人的相似，在经历了唐法、宋意之后，江山虽落入元人之手，但赵孟頫发起的复古运动，收拾了文化的旧山河。他希望全面继承王羲之的衣钵，但终究隔得太远，晋人很难够到了。可即便如此，赵孟頫也已不朽。

杨维桢是个奇才，他为人宽厚，又性格狷直。这样一位忠厚长者，却喜欢神怪故事，自己一动笔，则不是《聊斋》，就是《花千骨》。因此在书法上，他深刻致力于二王，却写出了自家的奇特面目。好比买了一款经典的奔驰车，却换轮毂，装尾翼，搞成了玛莎拉蒂的样子。

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喝汤篇

明代以后，高手们必追晋唐，但大多只是孤军奋战，没有一个像赵孟頫那样的摇旗者，虽然从王羲之那里还能要到饭吃，但其营养、滋味，和他们的前辈相比，都寡淡多了。从这个意义上也可以说，他们没有吃过肉，但喝过汤。

董其昌17岁乡试，奔着第一而去，得了第二而回，深以为耻。他觉得，是他的字拉了分。于是发愤习书，写了三年，便小看了明初诸家，从此只写晋唐。楷书得益颜真卿，行书在李邕身上下过苦功，随后便跟着王羲之混。不过，先天的缺陷使他很难做到临帖逼肖，索性干脆着眼大局，不拘小节，这样一来，反而得了晋人神韵。

王铎13岁开始学《集王圣教序》，这口奶吃得很纯正，他自己说，临王居然能做到如灯取影，不差分毫，可见形象思维能力很强。不过，缺点是模仿惯了，总在不经意间带着古人的痕迹，尽管极力挣脱，还是挣不掉。挣不掉又着急，结果一撕扯，变形严重，像是面瘫患者的脸，知道是他，可是扭曲得太厉害了。

八大山人的书法近年很火，想和传统书法保持点距离的书家，都想在八大身上踅摸点零件。乍看上去，八大的字和王羲之离得很远，完全不是一路。但是抛开提按、顿挫等一些个性分明的点画，用结构一对照就会发现，八大也还是从王门里溜达出来的。

王文治学董，得到了董的神髓。也就是，不拘细处，以风韵取胜。往上追晋唐，学《集王圣教序》，也不是仅学其形，而是把大概轮廓得到之后，以自己的学养和理解去丰富。仅从这篇作品上看，他不仅学到了圣教的毛皮，还从李邕那里拽来了骨头。

沈尹默，是在碑学大兴、帖学式微背景下，所涌现出的一代中兴之主，自有其难能可贵的价值。他和圣教序的渊源，清晰可见。美中不足之处，是他的韵味差了一点。陈独秀对沈尹默书法“其俗在骨”的批评，似乎一直都是一个梦靥，终生挥之不去。