《道德经》的道，是不是自然规律？道与自然规律的关系又是什么
老子《道德经》的道，到底是个什么东西？这是古往今来的文人学者们，经常谈论的一个话题，也是众多的学道之士，最想弄清楚的一个问题。现在网络上，关于道到底是什么的争论，几乎就没有消停过，网友们对于道的理解，也有着各种各样的说法。其实，要了解道到底是什么？最好的办法，莫过于以经解经。老子，被称为是道家的鼻祖，老子的《道德经》，更是被称为道家的根本经典，虽然老子并不是第一个提出了道这个概念，但老子《道德经》对道的阐述，无疑是最为精深、最为完整的。翻遍老子的《道德经》，可以看到老子用了六个章节来描述和阐释道这个概念。第十四章：视之而不见，名之曰微；听之而不闻，名之曰希；搏之而不得，名之曰夷。三者不可致计，故混而为一。其上不谬，其下不惚。寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。随而不见其后，迎而不见其首。郭店楚简无这一章，传世本、西汉竹书与帛书本只是部分字句稍有不同，但意思完全一致，故这一章采用帛书本。第十四章表示道是看不见、摸不着、听不到的，是无名、无状、无物的，道既是虚无缥缈的，又是真实存在的。第二十一章：道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。第二十一章和第十四章的意思差不多，都表示道的形体虽然是虚无缥缈的，但道本身又是真实存在的。第三十五章跟前面两章的意思也一样，都表示道本身的形体是虚无的。第四十章表示宇宙天地及万事万物，都是从虚无中产生的，而所谓的虚无就是指道本身的形体，所以这一章表示道的本身虽是虚无的，却能生天地万物。第四十二章和第四十章的意思也一样，都表示宇宙天地及万事万物，都是道所生的。在整部《道德经》中，对道阐述得最为清晰明白的，还是《道德经》的第二十五章：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。作为《道德经》最早版本的郭店楚简、马王堆帛书甲本、乙本中，均无“周行而不殆”一句，故根据郭店楚简和马王堆帛书去除了这一句，但各版本的基本意思都是一致的。逝，根据《说文》：往也。《康熙字典》又引《增韵》：行也，去也。表示前去、远去的意思。综合老子《道德经》这六个章节的内容，我们可以得出以下九点。一，老子说“吾不知其名，字之曰道”，表示这个道字，只是老子给先天的混成之物所取的一个名字，老子所阐述的道原来并没有名字，是为了阐述的方便，才给这个先天的混成之物，取了一个名字叫做道。或者也可以这样说，道这个字原来是有别的意思的，是老子借用了道这个字，来给先天的混成之物取名为道，即老子把道这个概念，又赋予了新的含义，这个新的含义，就是把先天的混成之物也称之为道。就好比，兰花本来是一种植物花卉，由于我姓兰，大人便给我取个名字叫兰花，这样就使得原来作为植物花卉的兰花，现在又成为了我的名字。所以在老子的《道德经》中，道就是指老子所阐述的先天混成之物，而不是什么“一阴一阳之谓道”的道，更不是“宋江道、武松道”的道，如果把老子的道理解为“一阴一阳之谓道”的道，那就是把名字叫兰花的我，也当成是一株花卉了，岂不是天大的笑话！二，道是“先天地生”的，是先天的而不是后天的；道是先于宇宙天地的，而不是跟宇宙天地一起形成的，更不是在宇宙天地形成之后才有的！所以道是存在于天地之前、宇宙之外的。三，道是“有物混成”的一物，“有物”表示道是一样具有实义的东西，是有具体之物的，是唯物的；“混成”表示道这个东西不是单纯的，而是多种成份混合而成的，借用初中化学的概念来说，道属于“混合物”，而不是“纯净物”。四，“寂兮寥兮”表示道虽然是一样东西，但又是虚无飘渺、无形无像无状的，是看不见、摸不着、听不到的。五，“独立而不改”表示在宇宙天地之前，只有一个道的存在，道是唯一的，除了道之外别无他物。六，道“可以为天下母”，表示道生了宇宙天地及万事万物，也生了人类，天地万物等一切都是道所生的。因为只有物才能生物，就如同泥土可以成为陶瓷一样，所以只有先天一物才能生天地万物；宇宙天地万物都是道所生的，所以说道是混成的，因为先天的道蕴含着一切事物，如果道是单纯的，那生了天就不能生地，生了水就不能生火了。道“可以为天下母”，也说明了道就是先天混成的一物。七，老子又说“强为之名曰大”，表示老子所要阐述的这个道很大，因为宇宙天地及万事万物都是道所生的，那当然道是最大的！八，“大曰逝，逝曰远”表示这个先天的道，比时间空间都还要大，远在时空间的外面，如果我们要想像这个道，就要把我们现在的时空间，一直向远处延伸，延伸到天地之前、宇宙之外，那当然是远不可及的地方了，这就是“逝曰远”。九，“远曰反”表示道的作用，又在万事万物之中，因为宇宙天地万物都是道所生的，所以在人们的理解中，这个天地之前、宇宙之外的道，又好像从外面返回来生了宇宙天地和万物，这就是“远曰反”。其实，“大曰逝，逝曰远，远曰反”这句话中的“逝”、“远”、“反”，都只是形容词，只是形容了道是至高无上、至大无边的，是先天地而生的，宇宙天地及万事万物都只是道所生的产物。综合《道德经》以上章节，我们可以清楚地理解到，老子《道德经》所说的道，是先于天地的混成之物，是能生万物的先天一物，用后世道教的话来说，道乃是先天的混元之道。所以说，道自身的本体是虚无的、无名、无形、无状的，是人们无法直接触摸到的；道的作用却是能生万物、生生不息的，是人们能够直接观察到的。正因为道是先天的、虚无的，是存在于天地之前、宇宙之外的，所以人们是无法直接感受到道的存在的，但天地万物都是道所生的，道对万事万物的作用是生生不息的，所以人们又可以从万事万物的生生不息中，领悟到道的作用，再通过道的作用领悟到先天的道的存在。因为万事万物都在体现着道的生生不息，所以道家另一位宗师庄子也说，道是无处不在的，是存在于一切事物之中的，就连粪便中都有道的存在。庄子所说的道无处不在，无疑指道的生生不息的作用是无处不在的，而我们正是从无处不在的道的作用中，领悟到道的本体是真实存在的。这就是，道的本体和道的作用这两个概念的区别和联系，凡是要学习和领悟道家智慧的，就必须对道体和道用这两个概念，有非常清楚的理解，否则真的是一切免谈了。那么，客观规律或自然规律，究竟是属于道体还是道用呢？首先可以肯定的是，客观规律或自然规律，是不可能出现在宇宙天地形成之前的，最早也只是跟天地万物同时出现，如果说所有的客观规律或自然规律，早在宇宙天地产生之前就已经存在了，那真的是无法可想的事情了。其次可以肯定的是，客观规律或自然规律不是“一物”，不是一样具有实义的具体之物，而只是事物的变化过程和变化状态，谁会把日月的运行、四季的循环称之为一种东西呢？再次可以肯定的是，客观规律或自然规律，并不是看不见、听不到、摸不着的，而是完全可以直接让人们看见、听到、摸着的，比如说日月的运行规律、四季的变化规律等等，当然是人们可以直接观察到的，对不对？所以说，道肯定不是客观规律或自然规律！以上的任何一条理由，都可以推翻“道就是客观规律或自然规律”这种说法，更不用说有三条这样的理由了。那么，道和客观规律或自然规律之间，又有什么联系呢？这个问题，才是道家文化的关键！也是每一个学道之人都必须要弄清楚的问题，否则学了多年的道，却还是得不到道家文化的智慧，岂不是太可惜了！因为道对万事万物的作用是生生不息的，所以万事万物的变化发展，无不体现了道的生生不息，而客观规律或自然规律，正是生生不息的具体体现！比如说，正因为有日月的运行和四季的变化，地球上的所有动植物才会有生长、长成、收割、收藏，如果日月不运、四季也永远不变，那地球上的人类和动植物又会怎么样呢；正因为有万有引力的存在，人们才可以在地上行走和生活，如果没有了万有引力，人们岂不一走路就飘向太空永远回不来了；正因为金属有自身特定的性能，人类才有了现代化的科学技术，如果所有物质的性能都是没有规律的，那我们今天又何来的手机、飞机呢？这样的例子，可以有无限多个。总的来说，客观规律或自然规律，都是为了万事万物的生生不息而存在的，或者说客观规律或自然规律的存在，就是为了确保万事万物的生生不息，而生生不息正是道对万事万物的作用，所以客观规律或自然规律正是体现了生生不息的道用。分析至此，道理已经很清楚了，客观规律或自然规律，并不是道的本体，而是体现了道的作用，客观规律或自然规律的目的，就是为了让万事万物生生不息地发展下去。如果有人认为客观规律或自然规律也可以称之为道，如日月运行之道、四季变化之道，就认为老子《道德经》的道就是客观规律或自然规律，那纯粹就是混淆概念、偷换概念，因为传统文化中的道这个字，包括了道路、规律、说话以及先天之道等多个意思，我们不可以把道路理解为说话，也不可以把先天之道解释为规律，这就是人们常说的“此道非彼道也”。至于有人根据“道法自然”一句，就认为道就是客观规律或自然规律，那更是大谬！因为在古代汉语中，自然就是自己然、自己这样、自己如此的意思，是不可以把自然解释为自然界、自由发展、自然而然等现代汉语的意思的。其实，用一句话就可以说清楚，因为客观规律或自然规律，也都是道的本体所生的，而道对万事万物的作用是生生不息的，道让客观规律或自然规律存在的目的，就是为了让万事万物生生不息，所以客观规律或自然规律，就是体现了道的生生不息的作用，如此而已。人们常说的按客观规律办事，就是指人们的所作所为，符合了道的生生不息，如果人们的所作所为能够与生生不息的道用保持一致，那当然就能“求以得，有罪以免”，如果人们不按客观规律办事，那就是违背了道的生生不息，其结果只能是“沉水入火，自取灭亡”了。所以说，老子《道德经》的道，就是指先天的混成之物，我们所讨论的道家文化的道，就是指先天之道，而不是指客观规律或自然规律，凡是把老子《道德经》的道，理解为客观规律或自然规律的，都是错误的！
