陈遹声与《宅埠陈氏宗谱》 2024-04-29 10:41:15 读《陈遹声手定诗稿》至卷末,读到了《宅埠陈氏宗谱》修纂的相关信息,觉得颇有价值,便不妨说道一番。一是亲历了陈氏萃伦堂的合祠合谱。陈遹声在为父亲陈烈新撰写的《泉岗阡表》中有这样一段话:“我陈氏子姓挟微嫌,各立宗祠,谱牒不通者数百年,府君恻然曰:“是同宗为路人也。”谋之宝堂明经,创建萃伦堂。族有阻之者复邀次,候封君襄助而事始。集基地若干亩、土木若干费,皆府君独任之。经营十余载,费钱二万余缗,而萃伦堂成,族之分者复合。明经名珪,封君名邦甸,府君曾孙行也。珪子伟,光绪乙亥举人,大挑教谕。邦甸子模,乙未进士,今署山西壶关知县。”文中提到的陈氏各立宗祠,即指当时宅埠陈氏有两个祠堂,一个是萃涣堂,一个是敦伦堂,祠堂分立,家谱不通,长达数百年。陈遹声父亲陈烈新认为这是视同宗为路人,决定合祠——创建萃伦堂(取“萃涣堂”的“萃”、“敦伦堂”的“伦”,合成“萃伦堂”),并联谱——修纂萃伦堂陈氏宗谱。当时一同谋划的人还有两位陈氏名人:一位是先后陈的陈宝堂,即越中知名士陈伟的父亲;一位是陈家的陈邦甸,即山西壶关知县陈模的父亲。俗话说:“打仗亲兄弟,上阵父子兵。”事实上,陈遹声、陈伟 、陈模及他们各自的父亲,以自己的学识和才华,成为陈氏合祠合谱的中坚力量。经过十年努力,至1888年,陈氏萃伦堂落成,而第一套萃伦堂谱也呼之欲出。这套萃伦堂宗谱,就是“戊子谱”,共48卷。在第一卷的谱序中,刊载了陈遹声、陈伟、陈模撰写的关于宅埠陈氏世系考证的相关文章。二是主持了宣统“辛亥谱”的纂修。《陈遹声手定诗稿》中有一篇《宣统辛亥重修家谱序》,载于1933年的“癸酉谱”中。而癸酉谱的主持人则是陈遹声的第二子陈仲默与第四子陈季侃【今上海图书馆将此谱的主修人名为“陈讷诜”,实际是陈讷(仲默)和陈诜(季侃)的合称】陈季侃在《癸酉重修家谱序》中说了这样一段话:“吾家之修谱三世矣。同治丙寅、光绪戊子两次续修,吾祖蒪斋公主其事;宣统辛亥吾父主之;今兹修谱,吾兄仲默实董其役,予小子得依据宗谱释众疑而集大成,谓非吾祖孝弟之思所咸召与?”也就是说,陈烈新、陈遹声、陈仲默与陈季侃,他们祖孙三代,主持了宅埠陈氏宗谱的接连四次纂修,其中陈烈新主持了同治丙寅谱和光绪戊子谱的纂修,陈遹声主持了辛亥谱的纂修,陈仲默与陈季侃主持了癸酉谱纂修。一家三代负责氏族宗谱的纂修,这在诸暨历史上怕也是绝无仅有的。陈遹声的辛亥谱,上海图书馆名之为“宅埠陈氏宗谱80卷订正谱”。三是负责萃伦堂谱的修订。陈遹声晚年,对于宗谱的修订,默默无闻地付出了大量心血。69岁那年他为枫桥骆氏重修家谱作序;71岁那年他为全堂毛氏重修家谱作序;72岁那年他为尘外陈氏续修宗谱作序。或许是受他姓重修宗谱的启发,陈遹声在72岁那年开始修订宅埠陈氏宗谱,他为此还专门写了一篇《丁巳重订家谱序》,序末交代了他做这件事缘起,是为了给后世修谱提供一个高质量的稿本:老史官不能舍身报国,坐睹史宬之实录、天潢之玉牒荡为兵尘,灭为劫灰,欲守缺抱残,效汉伏生之凿壁藏经,而力有所不逮,于九婴暴起、十日并出、蛮触纷争、纲常灭裂之时,居荒江寂寞之乡,矻矻丹铅,从事纂辑,冀以收族正伦,延历圣相传“君臣父子兄弟夫妇”大纲微言,岌岌将绝之,统于一线,庶于世道人心亦不无稍裨,爰据为定本,以订旧谱,误者正之,缺者补之,繁者删之,虚者实之,违例者削,文笔之失将自太邱长并余之本支近派,衮辑成书,叙其巅末,以为他年修谱之稿本。在这篇谱序中,陈遹声将长期来模糊不清的宅埠陈氏的“外纪”给予了厘清,将宅埠陈氏的世系上系至汉太邱长,还称自己为“汉太邱长六十世孙”。序言中最重要的一段话是这样说的:癸丑夏,养疴归里,购得南宋伯昭(熹之)学士《手录家谱》,而后数百年疑窦破于一旦,余前言始为不虚也。按谱言,自汉太邱长传二十五世为唐监察御史当。御史长子楚,官定州节度使,节度传八世为宋文忠(尧叟)、文惠(尧佐)、康肃(尧咨)兄弟,文惠传九世而为伯昭学士;御史次子攀,传五世而为宋洛阳丞宽(字德洪),又传九世而为经谕公。于太邱,经谕公为三十九世孙,学士则四十二世孙也。洛丞公玄孙为太常公,生四子:长都官员外郎、京东转运使忱;次忠州南宾尉恪;次遂州司户参军恂;次举进士慥,即世所称为方山子也,与吾族最亲。遂州生宝章阁待制炽,待制生閺乡学录濂,学录生资善堂诩善鐩,翊善生二子:长经谕公,次上虞县丞禄。此我宅步之世系也。但遗憾的是,1933年修纂的80卷(实际有82本)《宅埠陈氏宗谱》上,却并没有刊录陈遹声的这篇序言。陈季侃虽然在癸酉谱序言中有提及父亲购书破疑窦、考证外纪一事,但没有详细介绍陈遹声的考证结果,推测当时修谱时一定疏忽了陈遹声的这篇序言。今将陈遹声的序言附上,供我宅埠陈氏热心宗谱事业的人士参考,并期望下次修纂宗谱时予以刊载。丁巳重订家谱序陈遹声吾族自宋建炎三年翊善公奉命从统制刘正彦卫皇子六宫至临安,其时烽燹载途,事出仓皇,家传图籍不及随携,其后金人南侵,适越适鄞迁徙靡定。我家经谕公随父南迁,寄氏临安,家世凋零,及依外氏卜居宅步,而年已老矣。理元公一修家乘,谓先世之可系者十有三世。元明易代,伪吴据越,汉臣公死难干溪,而其谱不传。道之公所记,宗子桂郎所藏,则简斋公一派本支源流也,观其第二帖即《简斋集》可知,故叔衡公据作谱记,无从悬揣,断游移两可之词曰:“据此则祖简斋亦可。”明嘉靖年间,松斋、柏轩二公聘双溪林氏修谱,断以诩善公为迁临安之祖,经谕公为迁枫桥之祖。明万历间,还冲公备兵陕右,经閺乡,访得河南世系,始知吾族自蜀迁洛,自洛迁閺,而蜀以前之统系不及知也。自万历至国朝康熙辛卯又百余年,法子公不知谢叠山诸人序记兼简斋派而言,而疑吾族冒简斋支派,如杜正伦之欲附城南诸杜,则误矣。自法子公臆断后二百年来,历代修谱沿而不改,余颇疑之,以示族孙耐安、广文。迨光绪丙戌续修,余方释褐,候馆课留滞京师,广文因撰记,以订法子公之误,然亦是悬断之词,迄未能征实也。宣统辛亥,宗人复议修谱,余检得宋孙叔阳、张巨公文集及王明清《挥麈后录》,作序记,自海上寄从姪远甫明经,使著于编,然仅知简斋为太常公仲子忱之孙,而不知都官实太常长子,吾族与简斋派分合源流仍无确征也。谱未竣,而鼎沦社屋、中原陆沉矣。癸丑夏,养疴归里,购得南宋伯昭(熹之)学士《手录家谱》,而后数百年疑窦破于一旦,余前言始为不虚也。按谱言,自汉太邱长传二十五世为唐监察御史当。御史长子楚,官定州节度使,节度传八世为宋文忠(尧叟)、文惠(尧佐)、康肃(尧咨)兄弟,文惠传九世而为伯昭学士;御史次子攀,传五世而为宋洛阳丞宽(字德洪),又传九世而为经谕公。于太邱,经谕公为三十九世孙,学士则四十二世孙也。洛丞公玄孙为太常公,生四子:长都官员外郎、京东转运使忱;次忠州南宾尉恪;次遂州司户参军恂;次举进士慥,即世所称为方山子也,与吾族最亲。遂州生宝章阁待制炽,待制生閺乡学录濂,学录生资善堂诩善鐩,翊善生二子:长经谕公,次上虞县丞禄。此我宅步之世系也。自《宋史》误“忱”为“悦”,吾宅步谱沿其伪,注忱官于悦下,而误“都官”为“度支”、“员外郎”为“郎中”,又改《宋史》“恪”存作“忱”,注曰:“字仲诚,初讳恪,滑州推官。”不知忱为恪兄,非恪改,恪官忠州南宾从尉,非滑州推官也。复误遂州官秘书少监并为兵尉,非但与学士谱异,于《宋史》亦不符,恐孙叔阳张臣公集、《挥麈后录》及《县丞公南迁记》及还冲公所访名字官阶,皆后人所改,以迁合宋史而杂以传闻臆度之辞耳。伯昭学士以宋人记宋事,见闻自确。元修宋史,仓卒成书,最为芜杂,昔人屡纠其谬,非尽实录也。都官二子:长拱,宅步谱失载;次挥,谱误作“辉”。拱子,即简斋也,与我族派最□。叠山序谓:“太邱六世孙季美自颖川徙江州,至兢而十四世同居,宋初旌为义门。”叠山宋人,亦不应称宋初。兢为简斋十世祖,其曾孙顗官閺乡令,遂贯籍焉。按,兢为京八世孙,京为唐御史公当弟,此时已为简斋□分支,京后人多官江西,有德安、南昌二派,此江州义门之所由来也。简斋之十世祖则,讳淮之,避唐明之乱,迁蜀居眉州青神东山,后世所谓眉州派也,其曾孙名琼,皆与吾宅步同派,并无名兢名顗者。太邱六世孙名匡,亦无季美其人,叠山去简斋不远,不应如此之误,特后人假名为之耳。简斋晚年出知湖州,遂留青墩,其墓在湖州乌程上强子岗,迁越者为颐孙,非简斋。叔衡公读简斋诗而望文生义,非定论也。颐孙为简斋长孙,官诸暨训导,处家枫川,约与经谕公同时卜居。经谕公子,颐孙齐服昆仲也,同迁诸暨,同住宅步,时必与之合谱,否则,步端公、理元公、道之兄弟何以谱之行第,称为□□□□□□□□□□□□□□□□□□(文字模糊不清)。南宋咸淳时,南宋人手录之谱,安得至今尚存?若留以畀我,使得纠六百余年之谬误,订六十余世之统系,自宅步以上溯太邱,宗系秩然,数典无忘,岂非祖宗呵护之灵哉。老史官不能舍身报国,坐睹史宬之实录、天潢之玉牒荡为兵尘,灭为劫灰,欲守缺抱残,效汉伏生之凿壁藏经,而力有所不逮,于九婴暴起、十日并出、蛮触纷争、纲常灭裂之时,居荒江寂寞之乡,矻矻丹铅,从事纂辑,冀以收族正伦,延历圣相传“君臣父子兄弟夫妇”大纲微言,岌岌将绝之,统于一线,庶于世道人心亦不无稍裨,爰据为定本,以订旧谱,误者正之,缺者补之,繁者删之,虚者实之,违例者削,文笔之失将自太邱长并余之本支近派,衮辑成书,叙其巅末,以为他年修谱之稿本。岁在强圉大荒落玄阳月长至五日汉太邱长六十世孙遹声敬纂 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