最新部编版必修上册《师说》1

【题解】

本文选自《昌黎先生集》。韩愈，字退之，自称“昌黎韩愈”，世称“韩昌黎”。他是唐代“古文运动”的倡导者，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。

本文为《高中语文课程标准》附录1“古诗文背诵推荐篇目”32篇文言文背诵篇目之一。

                                             

①古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

【译】古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？（如果）有了疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为困惑的问题，最终不能解决了。

人非生而知之者：之，指知识和道理。者，表停顿，可译为“……的”。

孰能无惑：孰，谁。

惑而不从师：而，表转折。

通假字：所以传道受业解惑也（同“授”，传授）

古今异义：

古之学者必有师（求学的人）

所以传道受业解惑也（用来……的）

判断句：师者，所以传道受业解惑也

                                           

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

【译】生在我前面/在我前面出生（的人），他懂得道本来就先于我/比我先，我（应该）跟随他学习（即“以他为师”）；生在我后面/在我后面出生（的人），（如果）他懂得的道也先于我/比我先，我（也应该）跟随他学习（即“以他为师”）。

生乎吾前：乎，相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”同。

其闻道也固先乎吾：闻，知道、懂得。也，句中表停顿，不译。

古今异义：吾从而师之（从，跟随；而，表承接）

词类活用：吾从而师之（以……为师）

状语后置句：

生乎吾前/生乎吾后（乎：相当于“于”，在）

先乎吾（乎：相当于“于”，比）

                                           

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

【译】我学习的是道，哪管他是生在我之前，还是生在我之后呢？因此，无论高贵，还是低贱；无论年长，还是年少；道存在的地方，就是老师存在的地方（意思是谁懂得道，谁就是自己的老师）。

夫庸知其年之先后生于吾乎：夫，发语词。庸，表示反问语气，岂、哪。知，了解、知道。之，结构助词,无实在意义。

是故无贵无贱：是故，固定用法，译为“因此、所以”。无，无论、不分。无贵无贱，意思是就从师问道来说，没有贵和贱的区分。

道之所存：代词，放在动词前面，组成名词性词组，表示“……的地方”。

词类活用：吾师道也（名词作动词，学习）

判断句：道之所存，师之所存也

固定句式：夫庸知其年之先后生于吾乎？（庸……乎：古汉语中的一种反问句式，相当于“哪管……呢”）

                                           

【分析】第一小节提出中心论题：古之学者必有师。

接下来首先阐述了教师的职能作用：师者，所以传道受业解惑也。

然后从不从师的危害阐明从师的重要性：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

既然从师很重要，我选择什么人作为我的老师呢？最后提出择师的标准：生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

择师的标准不是地位的尊卑，不是年龄的长幼，道之有无是择师的唯一标准。