明代心学大儒：陈献章，用茅草做笔，书法KO当今丑书

当代书坛各种乱象层出不穷，有的人用拖布作书，一边写字一边作狮子吼；有的人用注射器喷“字”，可根本看不出写的什么鸟；有的人更是厉害，玩盲书，专门挑一些美女，在其身上拿笔摸来摸去。书法彻底被这些人搞出了“新境界”，被玩坏了。

其实在古代也有这样不按套路出牌的书法家，五百多年以前的明代，有这样一个人，被誉为文坛大儒，却玩起了用茅草写字，但是他的作品却没有人喷，而是惊艳了五百多年，他就是明代心学的是：

明代心学的奠基者陈献章，被后世称为“圣代真儒”、“岭南一人”、“岭学儒宗”。

吴冠中说过：真正的艺术家都在苦难中成长的。我想说的是：真正牛逼的人物都是要经历挫折的。故子曰：

“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”

按照这个思路我们来看看陈献章都经历了哪些挫折和考验。

陈献章（1428年11月27日—1500年3月9日），字公甫，别号石斋，广东广州府新会县（今广东省江门市新会区）白沙里人，故又称白沙先生，世称为陈白沙。

《大头虾说轴》

陈献章19岁的时候中乡试之后就科举考试屡屡受挫，好在家里条件还不错，后来就萌生退意，绝意科举，归隐白沙，跟着吴与弼讲学授课。成化二年陈献章54岁的时候游学京城，因为一篇《和杨龟山此日不再得韵》得到了当时国子监祭酒赞誉，在朝中大呼“真儒复出”。甚至朝中有人听了他的谈论之后，干脆辞官不做跟着他，把他当老师侍奉了，从此名动京城。

后来陈献章回老家之后，天天都有来自四面八方的学者来拜访他。后来广东布政使彭韶、总督朱英共同举荐他，他就被征召去了京城，让他到吏部考核，但是他多次称病不去，上书乞求告老还乡，（最终）被授予了翰林院检讨的官职回乡了。从此，陈献章就居乡讲学，屡荐不起，万历初，从祀孔庙，追谥文恭。

《七绝赛兰香诗轴》

陈献章不仅仅是哲学家、思想家、教育家，还是古琴家，当然还是一个书法家。而他的书法最为出名的就是束茅代笔，发明了茅龙笔来写字，关键还写出了新的一番境界。

关于他为何用茅龙做笔来写字的原因，有的学者说可能是由于家贫造成的，这一点肯定不是的。他当时的声望闻名天下，又是翰林检修不可能买不起笔的。据张翊《白沙先生行状》中记载：

“天下人得其片纸只字，藏以为家宝。康斋之婿贫不能自扼，造白沙求书数十幅，归小陂，每幅易金数两。”

由此可见并非是钱的问题，还是张翊在《白沙先生行状》中说出了原因：

“山居，笔或不给，束茅代之。晚年专用，遂自成一家，时呼为茅笔字，得其片纸，藏以为家宝，交南（今越南境内）人购之一幅，易绢数尺。”

《七言绝句诗轴》

张翊认为可能是因为居住在山里，买毛笔不方便，所以后来就利用天然生长的茅草制作成笔来用。我们现在所看到的陈献章的书法作品，大多都是他晚年用茅笔所书。

陈献章的书法主要是继承了颜真卿和宋人的意趣，再加上他用茅笔书写，关键是他没有出入官场，因此没有受到馆阁书风的影响，所以他的书法别具一格，有一种超然的情怀，表现出一种清新刚毅的面貌，也表现了他独有的个性。这样的书法作品，在当时的书坛是难能可贵的。

《自书诗卷》

关于自己书法的心得，陈献章曾经有《书说》一文云：

“余书每于动上求静，放而不放，留而不留，此吾所以妙乎动也。得志弗惊，厄而不忧，此吾所以保乎静也。法而不囿，肆而不流，拙而愈巧，刚而能柔，形立而势奔焉，意足而奇溢焉。以正吾心，以陶吾情，以调吾性，此吾所以游于艺也。”

这是一位伟大的哲学家对书法的理解和独特的审美观，也是宋代尚意书风的继承。这倒是真值得现在的那些丑书大家们学习一下了。

《种蓖麻诗卷》

游潜在《梦蕉诗话》中曾经用他的诗比其书，云：“陈征士献章作诗脱略凡近，其书法得于心，随笔点画，自成一家。”把陈献章哲学上的“心学”主张和他脱俗的诗、写心的书法联系在了一起。而他自己也曾在与友人郑孔新论书诗中言：

“孔新爱我字，字者为心画。心苟有神妙，不画亦自得。由画以得心，立造神妙域。氤氲初沐时，太和未鸟迹。吾欲斩茅根，同子坐默端。”

《种蓖麻诗卷》

《种蓖麻诗卷》

由此可见他书法艺术的思想基础就是他的“心性之学”。陈献章的书法风格主要成熟于晚年，重视自然，重视内心的感觉。而他之所以用束茅代笔，我想还有一个重要的原因就是他想通过用茅龙笔作书，来抛弃原来毛笔的束缚，因此我们看到他的书法用笔往往是比较粗糙和笨拙的。在不用过多考虑书法技法的时候，可以用心更加自由作书，这才是他用茅笔的原因吧。

他的传世书法有《大头虾说》、《自书诗卷》和《七言绝句轴》等，看他的书法震撼人心，结体奇诡险绝，跌宕抑扬，虽是粗头乱服之面貌，却从中能见其将意趣置于第一的内心世界，他的书法在元代和明初都是难以见到的。