子曰：“参乎，吾道一以贯之。”

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原文：

子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”

子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

释义：

（1）患：忧虑。

（2）位：占据其应有的位置 。卑高以陈,贵贱位矣。——《易·系辞上》

（3）立，住也。——《说文》

（4）求，索也。——《玉篇》

孔子说：“不担心没有自己的位置，要担心的是凭什么站立那个位置。不担心没有人了解自己，追求使自己被人了解的东西。”

孔子说：“参啊,我讲的道有一个东西贯彻始终的。”曾子说：“是的。”孔子出去之后,同学便问曾子：“说的是什么呢？”曾子说：“老师的道,就是忠恕罢了。”

解析：

“不患无位”句是对前文的总结和引起下文。由于“位”和“立”可以有多重解释，范围可大可小，程度可浅可深，所以这里只做本来解释，以保留这句话的延展性。

凭什么“立”？凭什么“求为可知”？道。后面回答了“吾道一以贯之。”道是立身，活命，求名的根基。

从“士志于道”开始，讲了道的几个标准，分别是“俭”、“义”、“利”、“礼让”，这里曾参又说了“忠”、“恕”。从逻辑上来说，忠恕应该在俭义利礼让“俭”、“义”、“利”、“礼让”等之上的，但是忠恕也只是一种价值标准和行为。所以我认为忠恕是和他们平级的，也只是道的一个方面，而且忠还应该归为礼的一部分，古语有云“忠信，礼之器也；卑让，礼之宗也。”（《左传，昭公二年》），所以忠恕其实是恕。

综上所述，论语讲到这里，道（前文说了，暂时解释为仁），已经包含了“俭”、“义”、“利”、“礼让”、“恕”五个方面了。凭什么“立”和凭什么“求为可知”，就凭这五个方面。

当然还有一点没有说，那就是还要有一技之长，这个技能也是你“立”和“求为可知”的凭据，因为你必须要活命才行。这个一技之长可以归为“利”里面，当然有个评判的标准，符合义的利才值得肯定。