宪问第十四
14.40 子张曰：“书云：'高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰，三年。”
子张读《尚书》，对《无逸》中的“高宗谅阴，三年不言”感觉不可理解，国君三年不当朝，不理政事，是如何做到政局安定不乱的呢？于是就请教老师，问道：“《尚书》上说：'殷代高宗武丁守丧，三年不言’，这是什么意思呢？”老师说：“不仅高宗是这样，古人都是这样的。君主去世了，继位的君主都要守丧三年，居于丧庐以尽孝亲之情，不服先王之服，不履先王之位。三年中不直接过问政事，政事交由辅政的大臣——冢宰，通过冢宰来实现君道的下通和下情的上达。百官都默默地束约自己，尽忠守职而不见君主，有要事而听命于冢宰的指示。这样要经过三年时间呢，三年后国君才可正式上朝理政。”
《说文》：總：聚束也。从糸悤声。作孔切。臣铉等曰：今俗作摠，非是。段注：谓聚而缚之也。悤有散意, 糸以束之。《礼经》之总,束发也。《禹贡》之总、禾束也。引申之，为凡兼综之偁。《类篇》: 總：祖动切。聚束也。一曰皆也。古作𠂳。汉字“总(總)”从糸悤声。悤，也作“怱”，有急遽、急速之义，“悤声”以会“众丝如不速为之束,则乱而难理”之意。本义为把头发聚合在一起用丝帛束扎起来，引申的系结、集中、统领、聚合、概括、全面等义。前一章通过老师的“果哉，末之难矣”的教导，让行政君子体悟凡事当从“本”入手，从“末”中是难以把握并得到理想的效果的，从而把握只有坚守仁德文明之“本”，才能回归礼乐文明，否则必将出现“弃仁德和谐之本，而行逐利争霸之末”的失道而混乱。本章通过老师的“何必高宗，古之人皆然”教导，让人们体悟为政以德所达成百官总己累世的恪守尽职，把握为政以德行政所能达成不治而治的政风之淳朴。子张读《尚书》，对《无逸》中的“高宗谅阴，三年不言”感觉不可理解，国君三年不当朝，不理政事，是如何做到政局安定不乱的呢？于是就请教老师，问道：“《尚书》上说：'殷代高宗武丁守丧，三年不言’，这是什么意思呢？”老师说：“不仅高宗是这样，古人都是这样的。君主去世了，继位的君主都要守丧三年，居于丧庐以尽孝亲之情，不服先王之服，不履先王之位。三年中不直接过问政事，政事交由辅政的大臣——冢宰，通过冢宰来实现君道的下通和下情的上达。百官都默默地束约自己，尽忠守职而不见君主，有要事而听命于冢宰的指示。这样要经过三年时间呢，三年后国君才可正式上朝理政。”本章需要注意“高宗谅阴，三年不言”的历史真实和孔子教导的理义逻辑。对于“高宗”的“三年不言”，郭沫若曾经进行过考证，他在《驳〈说儒〉》一文中考证说：“一个人要'三年不言’，不问在寻常的健康状态下是否可能，即使说用坚强的意志力可以控制得来，然而如在'古之人’或古之为人君者，在父母死时都有'三年不言’的'亮阴’期，那么《无逸篇》里所举的殷王，有中宗、高宗、祖甲，应该是这三位殷王所同样经历过的通制。……在这儿却要感谢时间的经过大有深惠于我们，我们三千年下的后人，却得见了为孔子所未见的由地下发掘出的殷代的文献。……由安阳小屯所出土的殷虚卜辞，……大体是明白的。请看这儿有什么三年之丧的痕迹呢？第一第二两例……都同在'王二祀’，即王即位后的第二年，一在四月，一在十二月。仅隔七八月便行了两次殷祭，已经和礼家所说的殷祭年限大有不同；……这何尝是'三年不言’,'三年不为礼’,'三年不为乐’？何尝是'百官总己以听于冢宰’，作三年的木偶呢？……殷代的金文不多，系着元、二、三祀的例子也还没有见到。周代的是有的，也毫无三年丧制的痕迹。”接着郭沫若对“三年不言”进行分析推测：“健康的人要'三年不言’，那实在是办不到的事，但在某种病态上是有这个现象的。这种病态，在近代的医学上称之谓'不言症’……据我看来，殷高宗实在是害了这种毛病的。……请拿《尚书》的本文来说吧。'其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人；作其即位，乃或（又）亮阴，三年不言’：是说高宗经历了很多的艰苦，在未即位之前，曾在朝外与下民共同甘苦（大约是用兵在外吧）；即了位之后，又患了真正的瘖哑症，不能够说话，苦了三年。这样解来，正是尽情尽理的。”（见《郭沫若全集》历史编第一卷）。对此，对于“高宗谅阴，三年不言”的历史事实应该有了一定的把握，首先，所谓的“三年不言”，不是真正的三年不说话，也不是指三年不问政，而是说，三年中应当尽子孝之情，不忍心“服先王之服，履先王之位”，而通过中介“冢宰”来实现行政的上下通达。对于“冢宰”，《周礼·天官·冢宰》中是这样记述的：“惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。乃立天官冢宰，使帅其属，而掌邦治，以佐王均邦国”， 清·李光坡《周礼述注》注说：“坡闻之兄曰：天者，君也；官，犹司也。冢宰所司者君之事，故曰天官。宰者，调和膳羞之名。冢，大也。君德者，万化之本；而饮食尽道者，又君德之本也。冢宰掌王之饮食男女之事，使皆有其节度，此体信之道，其为宰也大矣。”唐文治《论语大义》：“百官总己，言百官总己之职事。冢宰，太宰也。百官总己之职事，听命于太宰，故君得以三年不言。此制盖始于唐虞之时，舜避尧之子，禹避舜之子，皆俟三年之丧毕，是三年之内，行冢宰之职而摄政也。周公相成王，沿用此制。春秋时或借听政而短丧，或政归权臣，终身不能自振，故夫子特发明之。” 为此，我对本章作了“三年中不直接过问政事，政事交由辅政的大臣——冢宰，通过冢宰来实现君道的下通和下情的上达”的解读。孔子的逻辑是期望为政者能从殷高宗之守礼而中兴的历史事实中，把握为政以德而重建礼乐秩序，中兴仁德礼乐文明。
