《道德经》的重要源头《金人铭》，是如何诠释“强梁者不得死”的
史书记载，黄帝有“黄帝铭”六篇，《金人铭》是其中一篇。不管这些“铭文”作者是不是黄帝，但可以确定的是，《金人铭》至少在周代就已经存在了。
史上记载最早的是《孔子家语》。1973年河北定县40号汉墓出土的一批竹简中，就有先秦古籍《儒家者言》，印证了《孔子家语》之真实可信。
黄帝《金人铭》
《金人铭》的主要内容
孔子善于收集上古时代的文献、箴言、铭言，在《孔子家语·观周》中，他记录了发现《金人铭》的过程和内容。
前518年，鲁昭公24年，孔子时年34岁，他告诉弟子南宫敬叔：“老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。今将往矣。”南宫敬叔请求鲁昭公派遣一辆二马拉的马车，一个书童，一个车夫，由南宫敬叔陪孔子前往东周洛邑。
老子授孔子乐律、乐理，带领孔子观看祭神之典，考查王室的教育基地和祭祀礼仪，“历郊社之所，考明堂之则，察庙朝之度。”在周王室太祖后稷之庙，看到庙堂右阶之前，有金人。参缄其口，而铭其背曰：
“古之慎言人也，戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患。安乐必戒，无所行悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓不闻，神将伺人。焰焰不灭，炎炎若何；涓涓不壅，终为江河；绵绵不绝，或成网罗，毫末不札，将寻斧柯。诚能慎之，福之根也。口是何伤，祸之门也。强良者不得其死，好胜者必遇其敌。盗憎主人，民怨其上。君子知天下之不可上也，故下之；知众人之不可先也，故后之。温恭慎德，使人慕之；执雌持下，人莫逾之；人皆趋彼，我独守此；人皆或之，我独不徙；内藏我智，不示人技；我虽尊高，人弗我害；谁能于此？江海虽左，长于百川，以其卑也；天道无亲，而能下人。戒之哉！”
孔子既读斯文也，顾谓弟子曰：“小人识之！此言实而中，情而信。《诗》云：'战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’行身如此，岂以口过患哉！”
铭文所记内容，姜子牙《太公金匮》（《太公阴谋》）也有类似文字记载。
周文王与姜太公
大凡读过《老子》（《道德经》）的，均能从中看出铭文中跟《老子》对应的词句，大体是“贵言”、“福祸相倚”、“天下神器不可为”、“贵食母”、“法令滋彰多有盗贼”、“后己身而身先”、“天道无亲”、“江海能为百谷王，以其善下之”等等，因为太长，不一一列举对应。
从铭文中，可以对应出老子“强良者不得其死，我将以为学父”的来源，这为解释老子“故人之所教，夕议而教人。故强良者不得死，我将以为学父”以及“称兵相若，则哀者胜”，找到了依据和原义。
庄子在《庄子·天下》篇中概述老子学术思想的来源时说：老子学说的主要思想来源是“古之道术”，这些“古之道术”，多是引述古书或古圣先贤之言，集中体现了前人的智慧与经验。
但老子并反对因袭旧制“法先王”，而是主张因时制宜，他曾批评孔子“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳”，老方子不治新病，只有“执今之道，以御今之有”，把握现实之道，处理当下问题，才能“以知古始”，明白事物发展变化的根由，这才称得上大道的真义。
执今之道，以御今之有，以知古始
从《金人铭》看老子“故强良者不得死”的含义
“强良者不得死”一词出自“道生一”章，原文是：
“一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自名也。勿或损之而益，益之而损。
故人之所教，夕议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。”
本文重点讨论第二段：“人之所教，夕议而教人。故强良者不得死，我将以为学父”。
“人之所教，夕议而教人”，其中的第一个“人”，应该就是古圣先贤，或者就是《金人铭》的作者黄帝，而非普通的“人”。第二个“人”才是普通的“人”。
人之所教，夕议而教人
所谓“夕议而教人”，是说“议”后而教人，并非直接拿来教人。因为世易时移，别人传授的政教之学，是好还是坏呢？是否有所偏颇呢？“天地而弗能久，又况于人乎？”，所以需要实践检验后方可施教于人。“夕议而教人”在《老子》里是一以贯之的，比如“欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为”
“强良者不得其死”。《金人铭》说：“强良者不得其死，好胜者必遇其敌”，原本指的是强制推行自以为“良”的政策法令，是没有好的结果的；争强好胜的人肯定会遭到对手的掣肘。
有人认为“强良”可以看作“强梁”的异文，但不管是“强良”还是“强梁”，都含有强行、强横、强制之意。
强良者不得其死，好胜者必遇其敌
俞志慧先生认为，关于“强良”等语词和思想，与其说是某家某派的思想成果，还不如说是那一时期人们的共同认识，或者说它们是诸子百家所赖以取资的知识背景和思想平台，比如《国语》《为吏之道》就有类似思想。
1975年12月，在湖北省云梦县睡虎地出土的秦墓竹简《为吏之道》中，有“刚能柔，仁能忍，强良不得”的原文，可与《老子》帛书中的“强良”相对照，说的都是不可强制推行之意。
强良者，就是指那些道听途说，一知半解，不经议论研究，不切实际，自上而下强制推行所谓良政的强横霸道的统治者。
汉帛书老子甲乙本
“我将以为学父”，意思是，古圣先贤们的“人之所教”，这些道理是智慧的源头，学识的起始，也就是“学父”。
在老子的语境里，“吾”与“我”的称呼不是可以互换的“吾”通常指老子本人；而“我”通常指得道者或者圣人，比如“吾言甚易知，甚易行……”吾，指的是老子本人。
“知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉”。我，指的是得道者或圣人。
庄子有一句名言“今日吾丧我，汝知之乎”，便是对“吾”和“我”的最好解释。
对于没有依据的道听途说，对于一知半解的知识学问，不经充分讨论和验证，就作为强制推行的所谓“良政”来推行，以行政手段来强迫民众接受“良政”，都不会善终。所以说：圣人将把这句话作为政教之学的基本依据！
老子
改善社会风气，提高社会管理效率的理想，历代不乏积极探索者，都想以“仁政”“良政”来推动社会改造。但若脱离了社会现实，出台的“良政”只是出于统治者的良好愿望而与现实情况或者民众愿望相违背，则良政就会转化成恶政。
所以，对于接收到的知识学问，需要经过一个过滤的过程，不能人云亦云，不问适不适合，拿来就用，如同患者吃药，不管对症不对症，拿来就吃，可能会危及生命，良药变成毒药。
这就如同信息大爆炸时代，人们每天刷屏，会接收到海量信息，其中良莠不齐，许多信息都不是我们所需要的。但是很多人乐此不疲，来者不拒，久而久之，浪费了时间，虚耗了生命，却一无所得，这就是老子所言“强良者不得死，我将以为学父”的现实意义。