看人、做人的方法论
今天本想谈个新问题，发现缺少了新粉丝所知道的基础，所以，先补上本文。
本篇是说一个方法论，一个关于怎么看人和做人的方法论。
提前说明的就是，这方法论不是相面和心理学等窍门。在真正的做人问题上，那些只能算是生活技巧，并不能解决人身上的紧要问题和根本问题。
在信息爆炸和知识焦虑并行的时候，人最缺的是一个该怎么发展自身的方向和度量衡。
但，这并不是说要凭空创造一套体系出来，而是要跟据客观现实需要提炼出来。
首先这个方法论，不是从某一家学说来的，而是把所有现存的学说统一起来看。
就像金庸和古龙写的武侠小说中，虽然都有少林，或者武当峨眉。但由于作者认知体系的不同，导致书中他们对各种境界和武力值的描述都是不一样的。
这就像，你说是乔峰厉害还是李寻欢厉害？王重阳和张三丰谁更会教徒弟？如果给你一次学习的机会，你向谁学？
现实当中虽然不存在这种明显不同的世界体系，但却有各种知识体系让你不知谁高谁低。更有无数人物，各家学派，让你不知学习谁。
在这当中，有人喜欢读历史，就捧历史可以为镜；有人喜欢诸子百家，就吹捧百花齐放；有人喜欢尼采，就想做个太阳。放大了看，东西方文化之间的高低互踩就更常见了。
尤其是，各家各派的学说都被搬到网上之后，更是群雄会战，交战者也是跨越古今中外。
在这种讨论和争吵声下，没有最终胜利者，只有不断的破灭循环。今天可以抬出孔子，明天就可以搬出马克思，后天又可能是教员。
这就造成了一种结果：不是谁更适合我们，现在就去学习谁；而是哪一派的人多、哪一方的声音最大，谁就是最该学习的对象。
向谁学习，可以天天向上，真的成了一个难题。
况且，即使是一家的思想体系，也会因时代不同而有各种矛盾之处。如果你研究传统文化，一定会发现中国传统文化当中的某个大问题。
即、儒释道也好，其他诸子百家也好，他们对各种思想境界的描述，都是各执一言，而且描述的语言也是用唯心得话语。比如“乐山乐水”之论，“独上高楼望尽天涯路”，“一切圣贤，皆以无为法而有差别”等。
即使有清晰的阶段划分，比如格物致知、诚意正心、修身齐家等。也不得不面临一个尴尬：我们是现代人，要做的也不是得道成佛做圣人，儒释道虽好，但不是所有人都要那个结果。
在世俗之中解决物质和精神的双烦恼，做个现代大国民才是正常人的想法。
与此同时，我们不得不面对的另外一个烦恼就是，“西方的先进经验”也在干扰我们。
西方哲学相对于儒释道等传统文化的优点就是，他们都是成体系的，不是一家一姓的言论，各种传承脉络都是有迹可寻。另外就是，他们论述的语言也是现代语言，读起来不会有太大的隔阂。这些都是西方思想体系的先进之处，也是造就西方现代文明的重要原因。
可这并不是没有问题，就像前文说我们是道学那篇一样。西方哲学可以成体系的学习，但学到什么地步，在实践中，运用到了什么地步，都是没有统一判断标准的。
另外，对学做人来说，专业知识和思维逻辑固然重要，可现实活动实践的复杂性却不仅仅要求专业性，更要求做人不丢根本。如此，西方哲学思想体系固有的专业性和专一性，更大概率是让人适得其反。
总而言之，不管中西方文化，还是网络上的各种碎片知识也好。对要学习提高自身的人来说，最需要的是一个能衡量所有知识体系的度量衡。
只要这个度量衡设定的合理，学习谁都是无所谓的。毕竟每个人都有特殊性，以自己为主体，吸收一切能让自身成长与发展的知识才是最好的结果。
西方列强刚来的时候，我们讲要“中学为体，西学为用”。如今，经过这么多年的总结检验，我们应该讲“以己为体，万学为用”才是。
当然，说了这么多，其实都隐含着一个前提：你得对人情、事物有了基础的认知，否则讲什么都是鸡同鸭讲。
就像不能因为我说要防护互联网病毒，你就考虑穿上生化防护服。对基础知识的了解才是谈及人生发展和提高的根基。
学习基础知识之后，必须走的下一步就是“是和非”的问题。
现在的基础知识有太多获取的方式了，需要小心的反而是藏在科普知识背后的立场问题，这区别就像你看百度百科与维基百科一样。
百度百科谁都可以编辑，所以上面的信息真假并存。维基百科则是要求必须有出处和事实依据，所以上面的信息“可信度”更高一些。
可信度的问题，有基础逻辑的人都可以看到，但是可信度背后的立场却很少有人提及。有条件的可以搜索一个“羊吃人运动”，试试看、什么叫站在“客观的立场”上。
由此，也就有了这度量衡的第一个阶段“明是”。
这里的“明”是“神而明之”的明，是“大学之道、在明明德”的明，是“愚必明”的明；“是”是“是非的是”，是不偏颇、正确本来的意思。两个字合起来，就是对人情事物的情理、是非、曲直的判断。
在这个阶段，看人要看他是否讲合乎逻辑的话，做符合人情、事理的事。做人就是要在具有基础知识之上，反思事物背后逻辑，别只讲情绪不讲道理，争吵起来像泼妇骂街。
做人要学“吕端大事不糊涂”，凡事都有个大是大非的问题。
这个阶段的人有很多，我也就不再一一举例说明了。现实中生活中，如果连这层都堪不透，是不可能有什么成就的。即使命好，得了一时的大便宜，最终还是守不住的。
如果说，现实生活中，“明是”阶段的人有很多，那下一个阶段“明道”的人就是凤毛麟角了。
因为，这个“道”是《易经》中的道——形而上者谓之道，形而下者谓之器。在这个概念下，佛是道，道是道，为人民服务也是道。
在这里，“道”有高下大小，却决然不同于“术”：因为“明是”和“明道”相比，就是用“一枝一叶之理”和“一本之理”相比。
人一生遇到的矛盾与坎坷从不是单方面的，想用一个根本逻辑来解释所有的三观问题和方法论问题，在常人看来也是不可能的，或者是需要像宗教人物那样修行才行。
现实却是、没有什么是不可能的，尤其是在信息获取渠道如此通畅的情况下，缺的只是普世的理论道路罢了。
就像，你认为不可能的是，只是寻常不见罢了。就像前文说的冯友兰先生，以及写出了《遥远的救世主》的作者，他借主角表达的哪个不是他自己的思想？
在这部书或者电视剧当中，其主角丁元英，其一言一行一思、无不是以文化为出核心迸发出来，真实的演绎了什么叫做“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。
相较于可以通过思考和学习达到的“明是”阶段，“明道”是一个人有了明确的“道”的状态。
现实中，由于每个个人的特殊性与理论的普遍性相悖论，导致“明是之人”学识虽广，却无法达到“正果”，也就是有各种疑问，经不起大的思想冲击。“明道”质变于“明是”的地方就是，“明道”之人以自身认知为核心、混元所有矛盾于一体，极大的减少了外界环境对自身的影响。
如果说，明道之人在社会中还只是少见的话，那第三阶段的“明强”就真的百年难遇了。
这里的“明强”翻译过来就是“愚必明，柔必强”。即精神从愚昧到神而明之，客观上从柔弱无力到能负千钧重担。
合起来看，就是既要“从心所欲而不逾矩”，又要求其道路具有普适性、能让“六亿神州尽尧舜”。
鉴于这种人的少见和文章字数限制，就不过多解释了。想了解的，可以看本号“福利”中的《作者总结》。
如果你基础知识完备，又想成就自身的话，可以用“明是、明道、明强”三个层次来做框架。反正，我读书这么多年，还没有遇到过框不进去的知识和人。
当然，如果你是“天生道体”、靠天赋吃饭的，就不要看这些了。这些都是我们庸人所要走的路。