隐形的母亲,我们能为她们做些什么?
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上卷 第十一回 第二节:
原文
次后邢夫人,王夫人,凤姐儿,宝玉都来了,贾珍并尤氏接了进去.尤氏的母亲已先在这里呢.大家见过了,彼此让了坐.贾珍尤氏二人亲自递了茶,因说道:“老太太原是老祖宗,我父亲又是侄儿,这样日子,原不敢请他老人家,但是这个时候,天气正凉爽,满园的菊花又盛开,请老祖宗过来散散闷,看着众儿孙热闹热闹,是这个意思.谁知老祖宗又不肯赏脸。”凤姐儿未等王夫人开口,先说道:“老太太昨日还说要来着呢,因为晚上看着宝兄弟他们吃桃儿,老人家又嘴馋,吃了有大半个,五更天的时候就一连起来了两次,今日早晨略觉身子倦些.因叫我回大爷,今日断不能来了,说有好吃的要几样,还要很烂的。”贾珍听了笑道:“我说老祖宗是爱热闹的,今日不来,必定有个原故,若是这么着就是了。”
端木持易见解
昨日看这一节内容,到“尤氏的母亲已先在这里呢。大家见过了,彼此让了坐。”一下子哽咽,有欲泪之酸感。多少人读过这句,过去了便罢,谁还会在乎这么一句平淡如水的话呢?但正是这样一句话,却是一个人一生的写照啊。这里可是活生生的一个人啊。一个母亲,没有名字,连姓什么都给省略了。天底下有多少母亲,不是这样的呢?
她们做好饭菜,连上桌吃饭的权利都没有;有时候是没机会,因为一直在伺候其他人,客人或者家人、孩子、孙子孙女等等。
她们出门走亲戚吃场子,到了亲戚家,也不过是因为“见过了”,彼此客气一下,打个招呼,吃顿饭,就又走了。
她们好像存在,但好像又不存在。她们似乎不可或缺,但又似乎可有可无。
而作为父亲,你看贾敬,出家当了道士,却还能得到儿孙的“孝敬”,在“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”的年代里,妻子、女儿、母亲好像都已经消失了似的。如果和父亲比较,消失了也便罢了,谁让时代是那样的时代呢?但同样是“母亲”,大家却看贾母的地位,如果没能请来,贾珍会觉得是“老祖宗不肯赏脸”。即便不是贾母,单说和尤氏母亲同辈的“邢夫人,王夫人”,贾珍和尤氏也是“亲自递了茶”。
人不比较,哪里晓得自己是一个尘埃呢?
如果你以为我说的只是尤氏的母亲,那你就错了,错的太远,太远了。
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我说的是所有如同草芥,可有可无,毫无存在感的一群人。
年轻的时候,总觉得自己是与众不同,不是英雄至少也是个好汉吧?所以常常无法容忍别人对自己的忽视。西方有句名言说:英雄是不允许别人的忽视存在的。所以,当时我以为自己是英雄。后来才发现,客观的草芥命运的现实不改变,想改变别人的看法,那是不现实的。拿破仑说,“我是靠人们对我的敬畏来统治的”。但在他拥有让别人敬畏的力量和智慧之前,恐怕他是没法统治的。反过来说,在他没有拥有统治力的时候,别人也不会对他产生敬畏的。究竟是先有人们对他的敬畏还是先有他对人们的统治呢?在我眼里,这是必须同步发生的,至少也不应该差距太远。《周易·系辞下传》说:“德薄而位尊,智小而谋大,力弱而任重,鲜不及矣”就是说,一个人,德薄、智小、力弱,劝慰高、图谋大,责任重,很少有办得成、活的久的。
明白了这个道理,我也渐渐的接受了自己被忽视、被蔑视、被无视的现实。你忽视我,我也不跟你急了。你会议安排我坐哪里,我就坐那里;遇到都是大领导的会议,我甚至自己主动坐在边缘角落里;酒桌上也不抢话了,默默的吃菜喝茶,静静的看你们吹牛逼。我只是笑笑,笑而不语。
一个人,最难得的就是尊重现实。尊重现实的态度就是不责于人。你不能怪别人,要怪,你就怪自己。但人难道就只能接受现实吗?不,真正的君子之道是他们懂得:待时。“时来天地皆同力”,这就是时势。顺势而为,在时机未到的时候,努力的做好自己。韩信忍胯下之辱,我想他是尊重现实的。尊重现实不代表接受现实。就像尊重对手,尊重敌人,不代表投降,不代表屈服。尊重对手,正是为了战胜对手。中国的胜敌之道只有一条:那就是自强,并努力让自己立于不败之地。胜利不过是一个自强过程中的衍生品。我们很多人是不能做到这一点儿的,绝大多数人是做不到的。
我愿做一个扫地僧,默默的扫地修道,也不愿意被贾珍这样的人虚捧着。像贾母那样,嘴馋,刚吃坏了肚子,稍有好转,就还惦记着“好吃的要几样”,这样的德薄位高者,又有几个人真的是打心里喜欢的呢?背地里不知多少人在骂:咋还不死呢,老贼?
要说,我是明白这些道理的,应该为尤氏的母亲而高兴;但为什么,我还是会为尤氏的母亲而忧伤难过呢?
因为我宁愿自己受辱,也不愿意我的人民,我的祖国,我的父母,我的亲朋好友,受半分委屈。有时候,看到别人受辱,我比自己受辱都还难过。有个人说,“看到穷苦人流泪,自己就会忍不住的也跟着掉泪,”我好像就是这样。所以,凡是不认命的,为了自己,为了祖国,为了人民、为了父母、为了亲朋好友不受屈辱,都应该艰苦奋斗、自强不息。争一席立身之地,长一长做人的志气。
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端木持易著作:
《一心集——中国的红与黑与白》,《鸿蒙》,《比心》