谦卦第一篇：总论

谦卦上坤下艮，以卦象言，五阴一阳，与师、比、复、剥各卦似。

其往来为豫，其反为剥，其对为履，其取义同于泰。

盖坤在上而其下为阳，其初动也为复，其次则师，其次则谦。

谦为内卦之变，即坤卦之三爻变乾也。

凡阳皆出于乾，故谦有似于泰。

泰为坤乾合，谦为坤艮合。

艮为少男，亦乾之体，故其象亦为天道下行，地道上升，阴阳交合之卦。

而所异者，阳少阴众，阴阳错行。

以阳为贵，而阴能顺之；

阴柔从顺，而阳刚在下。

不屈不挠，卑以自牧；

不诡不随，静以自止；

乃见道之象，成德之器，其德用至纯。

和利于天下而毋违，孚感于鬼神而毋戾，通于性命而不害，发乎情义而不执，大而能化，虚而能容。

生成之而无功，位育之而无为。

盖本乎天道，而能用其始；

本乎地道，而能用其终。

是能全覆载之德，齐始终之道者也。

地道代天，无成有终；

山道象地，知止有定。

返本复始，以溯诸无始；

全体达用，以至于大用，则谦卦之所以成象也。

按诸古易，艮为连山之首，以立人道之极，夏后氏仿之，以治天下。

坤为归藏之首，以立地道之极，殷人仿之，以治天下。

而谦兼之，是合二易之用，而成人道之本。

人道在艮，人生有性，其德至静；艮止以静，乃孚天性。与乾之天道，坤之地道，列为三才三极。

以尽天下之道，而生成万物；

以建天下之极，而变化一切。

故道始于虚，发于静，行者先止，动者先定，乃本末之事也。

艮为人道之本，万物之始，于五行为土，德合于坤；

土为生化之母，其象着于河图、洛书。无土无物，而人类亦无所生养存在。则世间之所赖者，厥唯土。

坤司其体，艮主其用，或先或后，以化成万类。

坤化坎以为水，艮因乾以为山，山水相连，以尽其力；而人物生养繁息，以至无穷。

此皆坤、艮之德，而谦兼之。

故谦能通天地之道，化阴阳之界，而立人道之本也。

谦卦本乾阳下屈之义，而明静止制动，柔伏制强之道。

此多谓为道家言，实则天地自然之理也。

阴贵阳用，阳贵阴用，凡易卦合此例者为当，反之则凶。

故地、天为泰，而天、地成否。

此圣人上察天时，下察地理，发扬微妙，制立中极，而以卦着为至教，悬为定则也。

观谦之用，尤可证明。

谦以艮少男从坤母。

艮犹婴孩，和而英发。

生育之始，纯乎天真。

无物欲之侵濡，保性情之正轨。故能顺从母意，委宛安详。

如孩提之爱其母，与天泽履之乾、兑相孚，老父少女，亲爱之情，同出天性，无丝亳做作。

其卑顺不屈于势，其和乐不邻于诈。

故在下而能大，居卑而仍尊，和易光明，醇善绵密，中无隔阂，以抵于终，为人道最美之德，行诸远近，无不同化也。

传曰：谦轻而豫怠。

轻者易也，和易能近，道德自然，不假人为，故曰轻，即所谓轻而易举之意，非不重也。

以轻则无所容心，而出于至真；

以轻则无须用力，而成于自然。

故谦非让也、非为名也、非弋利也。

性也、道也、顺之至也。

此谦为圣人之教，君子之行，而取法于坤艮之合者也。

道通天地，德洽鬼神，功达中和，用成位育，而约之以诚，纳之以性，即老氏所谓冲也。

冲虚而全其德，故用之不穷，诚之至也。

谦卦为易道最精，易教最明之卦，取象于坤艮。

坤为地，艮为山，山在地面，而反居地下；

坤为顺，艮为止，山止于内，坤顺于外，故名谦，则本于静止与卑牧之义也。

夫阳主动而性刚，以屈于静顺而得其位，以自守不失，则卑而不辱，止而能进。

则君子之志也，顺天之道而下育万物，本地之利而中藏乾元。

应天之高明而上济，成地之博厚而上升，合为人之悠久，以至诚不息，盖已尽三才之道，孚神形之用矣。

故谦本地道，以昭天道而建人道。

人道立而谦道行，人德明而天、地之德着。

在天为道，在卦为谦，在人为诚。谦而能诚，人道之极也。

故其用见于中爻。

中爻者，人爻也。

九三、六四，一阴一阳，而人道备矣。

与谦比者曰豫，豫之异乎谦者，亦唯中爻。

九四、六三，阴阳相错，乃成德之象，成功之日，与谦之有所建立者不同。

谦进而豫退，谦轻而豫怠；

谦为乾惕以成始终，豫则堂皇以治功业；

谦返躬以致其道，豫推己以布其德。

故谦内而豫外，谦谦而豫豫也。其系在三、四两爻之阴阳。

谦内阳而外阴，故成道自内；

豫外阳而内阴，故立功于外，斯悖人之行也。

而君子法谦，以谦之无待于外也。

无待于外，故无入而不自得。

可行可止，能大能小，治乱咸宜，德业并茂。

称天地之道而与之齐，孚刚柔之德而归于一，此谦之所以继大有而克承其绪也。

谦以五阴一阳，阳为主而居三爻，亦阳位，有同于乾九三之朝乾夕惕。

而辞曰劳谦，劳即乾惕厉也。

乾以天行健，君子自强不息。

谦以劳而君子有终，是艮之一阳，即乾之一爻。

故彖曰天道下济。

艮为少男而象山，取义为止。

止则有守，山则大生，皆阳德而阴用，刚体而柔外也，故乾道本之。

天地之覆载生成，莫不如是。

阳内阴外，以成其大用，此泰之象也，而谦亦然。

谦之六五，与泰之六四，皆曰不富以其邻，以其取义同也。

阳贵阴贱，阳寡阴众，道之正也，事之顺也，

故谦虽卑而犹光明，虽屈而能伸，止而能行，此天下之至顺者也。

在卦之象，与师、比、复、剥均相似，而以爻位殊其用。

故谦之与豫，为往复卦，其道亦往复也。

反谦成豫，则大人之事。

盖谦不以位贵，不以时胜，不以物为用，不以人为才，悠然自得，以同于天地，此人道之极也。

故无不利，为其行止无碍，用舍自如。

则虽富贵不能加，贫贱不能少，而无所动于中，无所役于外，宜其有终也。

是能体乾之光明，行坤之静顺，而如艮之不移不易。

则其自立也固，自知也明；

则其待己不越于道，驭物不违于情。

此立诚之行，而止至善、明明德之旨也。

故谦字首言。

言为行之彰；

言而信者，行必诚，诚者必谦；

谦者，虚也。

虚则能容，虚以静，道之所寄；虚以容，德之所大。

故圣人致虚静，以成其谦。

人之行也，易始难终，唯谦有终；德之至，道之凝也。

至德不名，凝道无物。成行者超物，达德者通神，谦之有终，岂独人事哉？修之至也。

而必细求于象，方知致力之要，莫外于一阴一阳之道也。

则中爻之九三、六四，盖人道在是。

天地在其上下，交错往来，以成既济之象，固不独成德也。

既济三、四二爻，亦本此象，熟读之当明其趣矣。