四言诗，楷书，款识为“中顺大夫裴骞”“大明嘉靖十三年（1534）四月初十日志”。七言诗，小草，题跋为“庚戌夏六月云谷樵夫留雪溪渔父”（杨振国先生品鉴介绍时漏掉了“留”字）。
在寺院石刻上看到“美人”二字就过敏，如果不是故作虚惊，那就是误会了作者的真实意思！山雨认为，在这里，美人，未必是指美丽的女人。因为，容貌美丽的“美人”，多指女子，亦指相貌俊逸，才德出众的男子。古代，“美人”也喻君上、品德美好的人。杨振国等诸位努力品鉴和推介这一首草体“美人诗”，功德无量。但，其一行五位不得其解的，还真不仅仅是“美人诗”的“落款”。山雨认为，杨振国先生已经谈到“阅边”之史实，但，尚有深入考辩之必要。
首先，看嘉靖十三年（1534）四月初十日所志：北峙虎头，西张熊耳。万法皈依，六峰作礼。诗眼“皈依”，什么意思？即皈投信赖。皈依法的真正皈依处，是皈依涅槃清净的法，即是我们要皈向解脱者内心清凉、清净、不生不灭、如明镜台般的法。又看《书大道寺壁》：西华云台去路长，投閒翻为看山忙。十年有梦寻中岳，四月披云过太行。清世谁能便吏隐，幽栖吾独爱僧房。昨来不寐焚香坐，读尽楞严夜末央。此为《钦定古今图书集成·方舆汇编·山川典·太行山部·艺文二·诗》之最后一首，作者题作“云谷樵夫”。其中有“四月披云过太行”的句子，与前边四言诗的题刻时间（嘉靖十三年即公元1534年四月初十日）在月份上惊人的一致。山雨初步推断，四言诗作者与《书大道寺壁》作者是同一个人，即“中顺大夫裴骞”是“云谷樵夫”，“云谷樵夫”就是中顺大夫裴骞。山雨进一步推断，十六年后即嘉靖庚戌（1550）夏六月，裴骞又一次过太行山熊耳寺题留“美人诗”。“美人诗”下款被疑为“故弄玄虚”的“云谷樵夫”就是中顺大夫（正四品，正厅级干部）裴骞！杨振国先生推测为”又有后世官员来到寺里”，恐怕讲不过去。要说“颇不服气”“随性一（亦）题附石后”，多半是冤枉古人了！山雨推测，裴骞不过是16年后故地重游（不应该是纯粹休闲式旅游），在当时特殊的政治和历史背景下，更为放纵地（草体）书写了一下自己诗情和“美人之情”。题留没有“后世”别个人，其实还是他裴老先生自己！熊耳山深山更清，山中美人无限情。朝来挂月峰前立，只待峰头夜月明。查查背景：“庚戌”，这是个敏感的时间点，加之有“云谷樵夫”（裴骞，知名的怕就这一个“云谷樵夫”）缀后，确定应指“大明嘉靖二十九年（1550）”这个“庚戌”！查，明代“庚戌之（变）乱”就发生在当年（1550）夏六月。此变乱，说是因蒙明边境“贡市”而起的民族战争，更是权臣严嵩与兵部尚书丁汝夔之间的政治倾轧。看“云谷樵夫”裴骞的生平：山西泽州人，出身名门，明正德辛巳（1521）进士，入仕后，被嘉靖帝赐为“靖边巡阅副使”，前往今甘肃、内蒙古、陕西一带，”巡视”明朝边境达25年之久（事实上是把他贬到边疆），直到嘉靖驾崩，长城一带百姓用“塞上裴骞”来形容常年在外，孤独自守，凄凉的人生。至于“留雪溪渔父”，山雨认为，留，题留；“雪溪渔父”，不同于作为名字号的“云谷樵夫”；“雪溪”，是宋代王铚，世称“雪溪先生”；“渔父”，指渔父词；王铚有《古渔父词十二首》。古渔父词，有其特定格律。“留雪溪渔父”，不过是留题了一片“渔父词”，如雪溪先生王铚《古渔父词十二首》格律而已。结合特定政治和历史背景和“云谷樵夫”裴骞个人的人生境遇，山雨大胆猜测“美人诗”的诗（实为词）意：熊耳山沟谷深远清幽，山中德行美好的人儿（与容貌美好的女子并不全等！）情趣和兴致无可限缩。你看，早早起来就立在挂月峰前，单等那夜晚的月亮爬上山峰，当其时也，朗月清辉，缥缈而幽远，那是一种神秘空灵奇妙的存在！作为被事实上放逐的朝廷命官，思虑所及可能并不止于此，还可能象三闾大夫一样，看山巡边，以“香草”“美人”自许，一边为变乱忧心，一边期待权奸不再，圣上复明——大明天下的“明”！！！山雨估计，品鉴古人诗词至此，庶几会心，庶几知音？！
作者简介：张海旺，河北神威律师事务所执业律师，家事团队团队长，西南政法大学研究生学历。学术论文主要有《谢方樽人格论》。业余喜爱地方文化研究，精考据，善长联词赋，颇有古风。手机/微信：15833079021 电子邮箱：15833079021@163.com
