《符号学历险》读书笔记3

随着时代的发展，逻辑学从修辞学里独立了出去。逻辑学所关心的真实性，似乎摒弃了关于美学所依赖的价值判断的一切糟粕。而修辞学专注于拟真性，专注于美学的价值判断。逻辑学解决的问题在于“使之信”，而修辞学的目的在于“使之行”。正好，《薄伽梵歌》中黑天向阿周那传授了三种瑜伽：行瑜伽、智瑜伽和信瑜伽。黑天所说的智瑜伽所对应的理智，无论在希腊世界还是公元后的在大乘佛学里达到顶峰的印度逻辑学中，都对应了这里所说的逻辑学问题，也就是真实性和“使之信”，无可争辩的信，口服心服的信。而行瑜伽对应的是实践论，而修辞学的目的，是雄辩的，激昂的，充满情感和冲动的，这些心潮澎湃的美学认同的直接后果便是身体力行，道成肉身的实践。而无可辩驳的逻辑论证和心潮澎湃的行动热情，共同构成了黑天所说的信瑜伽。无可抑制的行动的信念。

罗兰.巴特在这里提到一个有趣的修辞学里面的符号：话题。话题像是一张空画布，也像是一间空的陈列室，他的内容必须是空泛的，越是空泛的话题，在某一个特定语境里面越能过去广泛的共同性。而对话题的讨论便是不同的人处在各自的语境里，解释着话题这个符号。当然这里所说的“各自的语境”，必须就这个话题具有很多交叠。比如一群摄影爱好者讨论摄影这个话题，那便没有任何问题。一个摄影爱好者，一个没见过相机的体育考试，一个整天忙的焦头烂额毫无生活乐趣的会计，那就无法就摄影这个话题展开讨论了。前一种情况下，摄影这个话题作为一个语言符号，不断的被解释着，而后一种情况下，摄影这个话题则无法讨论，符号也就不成其为符号了。

话题这个符号构建起了一个公共空间，也就是一个有待众人布展的空展厅。这个展厅里还可以被刻意的分割，比如摄影这个话题，又可以分为形式美摄影展厅，和内容为王的摄影展厅，那么阿列克斯.韦伯多半属于第一个展厅，而罗伯特.卡帕则多半属于第二个展厅了。形式美和内容美分别又是一个话题，这两个话题又各自具备各自的空泛性，容易在不同的摄影爱好者的语境中取得共性，然而这种共性需要添加具体内容，阿列克斯.韦伯的光影、色彩、对画面的复杂分割，加入他在古巴的一场革命后的纪实摄影，以他的美学形式，记载了那场革命的后遗症。这样一来，韦伯的那本画册遍从公共语境或者说公共空间里独立了出来，那本画册遍是韦伯对自己的美学形式的终极解释。当然古巴那本画册本身又成了一个话题，它的读者，和他的崇拜者之间的话题，等待被再次的，一而再的解释。

而罗伯特.卡帕背着相机，跟着伞兵一起登陆诺曼底，拍摄了世界上唯一的诺曼底登陆的纪实影片。那组影片失焦严重，几乎毫无构图可言。但卡帕的伟大在于他向其中注射了独一无二的历史背景，这历史背景，把这些照片从枯燥的历史事实里抽离的出来，变成了对战争，这和平年代间看不见的血肉长城的最好注解，变成了热血男儿，血管里沸腾之物的每一摄氏度。每一个参与卡帕的话题的观众，都从诺曼底登陆这个历史事件里被抽离了出来，获得了自己独立语境里关于自己的故事共鸣。