汉字探微（280）：坐上琴心——释“琴”
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汉字探微
（280）
坐上琴心——释“琴”
朱英贵
一、“琴”字小引
“坐上琴心”这个成语源自《史记·司马相如列传》，汉司马相如宴于临邛富人卓王孙家，时卓王孙有女文君新寡，相如于座上以琴声传意，文君心悦，遂夜奔相如。后来人们便常用“坐上琴心”（理应是“座上琴心”）这个成语来指称男子对女子的爱慕之情。宋代周邦彦《氐州第一·波落寒汀》一词亦云：“座上琴心，机中锦字，觉最萦怀抱。”
“琴”字几乎是个单义词，它字义比较单一，但文化内涵却十分丰富，琴文化与中国文人、中国思想文化之间联系十分紧密。操琴通乐是君子修养的最高层次，琴棋书画，则是才子佳人们才能的标识，自古以来，中国的文人往往借琴以完美自我的人格，修养身心，体悟大道。作为“正音”，琴乐寄寓了中国千年的正统思想和文化，于琴乐之中，孔子听到了文王圣德之声，师旷听出了商纣亡国之音。古人相信天地的气象就蕴涵在其中，人们膜拜它，赋予它关于道德的信仰。古琴伴随着人们的生活，为我们留下了许多动人的故事：伯牙弹琴遇知音，司马相如与卓文君借琴音来表达爱慕之心，嵇康面临死亡还操琴一曲《广陵散》，诸葛亮巧设空城计，沉着悠闲的琴音智退司马懿十万雄兵，以及陶渊明弹无弦琴的故事等等，千古广为传颂。本文就来谈谈这个坐拥古人个人文化素养“琴棋书画”第一把交椅的“琴”字。
二、“琴”字的字形解读
“琴”字的字形演变与字源演变
琴是一种弹拨乐器，古琴最初是五根弦（五弦琴），象征阴阳五行。周代增加了两根线，传说是文王与武王各加了一根弦，成为七弦琴。甲骨文与金文中未见到“琴”字，上图前两个古文字大篆系战国时代楚系简帛文字的字形，第三个字也属于战国大篆（说文古文），这三个字形属于会意兼形声的“亦声字”，其上部为表意构件，象琴之形，表现的是用來繃絃的雁柱（琴柱）側視的象形，下部是“金”，因为古琴能发出金属般的声音，故“金”是兼表意兼表音的构件。
上图的说文小篆，其下部省去了“金”，变成了一个独体象形字：原来表示琴柱与琴弦的符号基本不变，仍位于字的上部，上半像古琴的側面，两个“王”形，横画是琴弦，竖画是雁柱；下半又将表示琴体的符号加以改造和美化，弧形部分表示琴身。这个字形经过隶变与楷化以后，应该写作“珡”，《说文》中还专门设有“珡部”。变成现代文字之后，又将下部演变成了表音的符号“今”字，说文古文从“金”声，隶书、楷书改从“今”声。于是“琴”就又回归成为了一个省形的形声字（从珡省，今声）。
古琴的形制是由上下两块不同的木板粘合而成，面板一般用木质比较疏松的桐木或杉木，是为阳木。底板是由梓木或一些木质坚硬的材料做成，是为阴木。面板上置岳山（弦枕），底板左右各开两孔，是为龙池、凤沼。两板相合，阴阳相成。琴面上缠七弦，一弦外镶有十三个“琴徽”象征一年十二个月和一个闰月，琴徽一般用玉质、象牙、贝壳、黄金等材料制成。
就构造而言，古琴最早是依凤凰的身形制成，其全身与凤身相应（也可说与人身相应），有头，有颈，有肩，有腰，有尾，有足。古琴一般长约三尺六寸五（约120–125公分左右），象征一年三百六十五天（一说象周天365度）。一般宽约六寸（20公分左右），厚约二寸（6公分左右）。琴的各部分结构十分合理。其体积不大不小，既便于携带，又方正雅致。
三、“琴”字的造字本义及其字义演变
“琴”字的本义就是古代的弹拨乐器，《说文解字》卷十二珡部：“珡，禁也。神農所作。洞越。練朱五弦，周加二弦。象形。凡珡之屬皆从珡。”
许慎解释的大致意思为：“珡”（琴）是用来禁止淫邪、正人心、安顿心灵的巧具。传说为神农氏所造。琴底有通达的出音口（洞越：“越”指琴底部的孔，“洞”的意思是通达），琴柱上朱红色的熟绢丝做成的五根弦，周王朝又增加了两根琴弦（传说周文王、周武王各加一弦）。“珡”（琴）是一个象形字，它的字形就像“琴”这种乐器本身的形状。大凡跟琴的意思相关的字都可以用“琴”作为表意偏旁。
《说文》释琴为“禁也”，而《说文》对“禁”字的解释是：“禁，吉凶之忌也”，可见“琴”的发明是与上古时代人类趋吉避凶的意识有关的，琴作为一种特殊的文化现象，代表着古老神秘的东方思想。
至于琴是不是“神农所作”已无法考证，有“伏羲制琴”、“神农制琴”、“舜作五弦琴”等多种传说，足可证明它的历史相当久远。琴最早见之于典籍的是我国第一部诗歌总集——《诗经》，《诗经》的风、雅、颂诸篇中都有“琴”的记载：《诗·周南·关雎》中的“窈窕淑女，琴瑟友之”，《诗·小雅·鹿鸣》中的“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴”，《诗·小雅·鼓钟》中的“鼓瑟鼓琴，笙磬同音”，都反映了琴和古代社会生活的密切联系。
“琴”的造字本义当为指称一种弹拨乐器（古琴）。例如：“神农氏琴长三尺六寸六分，上有五弦，曰宫商角徵羽，文王增二弦，曰少宫、少商。”（《广雅·释乐》）再如：“昔神农氏继宓牺而王天下，亦上观法于天，下取法于地，近取诸身，远取诸物，于是始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉。”（《太平御览》卷五七九引汉桓谭《新论》）又如：“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。”（《诗·小雅·鹿鸣》）又如：“妻子好合，如鼓琴瑟。”（《诗·小雅·常棣》）又如：“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。”（晋·陶渊明《归去来兮辞》）。
“琴”字从古至今几乎是个单义词，如果说有什么引申义的话，那就只是它的字义有些泛化，当然这也可以看作是它的引申义，主要有如下几种情形：
其一，用作某些琴类乐器的通称。但不一定都是弹拨乐器，诸如胡琴、扬琴、提琴、钢琴、竖琴、口琴、手风琴等。
其二，指琴声（琴音）。例如：“文子闻之，终身不听琴瑟。”（《左传·襄公二十九年》）再如：“已有池上酌，复此风中琴。”（南朝·宋·王僧达《答颜延年》诗）又如：“凝魂空荐梦，低珥悔听琴。”（唐·杜牧《为人题赠》诗）
其三，指鼓琴（弹琴）。例如：“象往入舜宫，舜在床琴。”（《孟子·万章上》）再如：“孟尝遭雍门而泣，而琴之感以末。”（晋·陆机《豪士赋》）
根据上面对“琴”字的字义演变规律的梳理，现将“琴”字字义的发展脉络简示如下（示意图中的横直线表示字义之间的先后演变关系）：
四、含有“琴”字文化含义的相关成语
“琴”字出现在成语中，常与“瑟”字搭配来喻指夫妻，也可与“棋”、“书”、“画”等并列，代表人的高雅文化情趣，有时又可与“剑”字对照，以显示才子的文情武魄，例如：
“琴瑟调和”，也称“琴瑟之好”，比喻夫妻间感情和谐。源自《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”《诗经·小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓瑟琴。”琴瑟均由梧桐木制成，带有空腔，丝绳为弦。琴初为五弦，后改为七弦；瑟二十五弦，最早的瑟有五十弦，故又称“五十弦”，商隐《锦瑟》有“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”的诗句。据传疱牺作五十弦，黄帝使素女鼓瑟，哀不自胜，乃破为二十五弦。由弦数可知瑟的体积比琴大。琴瑟的主要区别在于演奏的场合不同。琴音清亮，可用于主题音乐的弹奏，而瑟因为体积大，必然声音低沉庄重。瑟的弦多则音色变化也多，适合用于背景音乐的演奏。当然，琴与瑟可以联合起来演奏，琴在台前，面对宾客。瑟在幕后，作为烘托。古人发明和使用琴瑟的目的是顺畅阴阳之气，今天看来则是完美的音乐和声，故常用来比喻夫妻间感情的和谐。
“瑟弄琴调”，比喻夫妇感情融洽。源自《诗·小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”
“琴瑟不调”，指琴瑟合奏时，声音没有调整得和谐。比喻夫妻不和。语见《汉书·礼乐志》：“辟之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也；为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。”
“琴断朱弦”，古人以琴瑟比喻夫妻。琴断朱弦指配偶丧亡，多用来比喻妇女死掉丈夫。
语见清·洪升《长生殿·第七齣》：“奴家杨氏，幼适裴门，琴断朱弦，不幸文君早寡。”
“琴棋书画”意谓弹琴、弈棋、写字、绘画。常以表示个人的文化素养。
“坐上琴心”，又作“座上琴心”，指男子对女子的爱慕之情。《史记·司马相如列传》载，汉司马相如宴于临邛富人卓王孙家，时卓王孙有女文君新寡，相如于座上以琴声传意，文君心悦，遂夜奔相如。
“琴心剑胆”，又作“剑胆琴心”，琴心指的是内心丰富，善良，敏感；剑胆指的是态度凌厉，果决，该出手时就出手。通常用来比喻一个人的内外修为已经到了一个相当高的程度，既有情致，又有胆识。旧小说多用来形容能文能武的才子。源自元·吴莱《寄董与几》诗：“小榻琴心展，长缨剑胆舒。”
“琴剑飘零”，暗喻文人的情致与胆识俱失，意谓文人潦倒失意，落拓四方，飘泊孤零。语见明·钱晔《赠周歧凤》：“琴剑飘零西复东，旧游清兴几时同？”
“焚琴鬻鹤”，又作“煮鹤焚琴”，比喻糟蹋美好的事物。语见况周颐《蕙风词话》卷二：“焚琴鬻鹤，伧父所为，不图出之改之。”
“对牛弹琴”，比喻对不懂事理的人讲道理或言事，常含有徒劳无功或讽刺对方愚蠢之意。源自汉·牟融《理惑论》：“公明仪为牛弹清角之操，伏食如故，非牛不闻，不合其耳矣。”