道德经第二章

​我们再看看第二章，世人流传的通行版的解释。

　　天下皆知美之为美，斯恶（wù）已；皆知善之为善，斯不善已。

　　故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

　　是以圣人处无为之事，行不言之教。

　　万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

　　[译文]

　　天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

再看看以相对性去理解，所得到的真解：

　　天下人是因为有了 恶的对比，才知道什么是美的。

　　天下人是因为有了 不善的对比，才知道什么是 善的。

　　所以，有和无， 难和易，长和短， 高和下，不同的音阶，前和后，都是某种相对性所展现的 两个相对的类别而已。

　　所有圣人对民众施加影响，要像自然法则对万物施加影响一样。不去人为的扭曲相对性变幻，只通过遵守相对性变幻，使得民众表现出贴近自然法则的平衡状态的各种类别。

　　圣人要像自然法则一样教育民众，不去用偏驳的、某一些的文字语言去教育，而是通过相对性变幻，使得民众的行为 表现出贴近自然法则的平衡。

　　自然法则是怎么样对待万物的呢？

　　它没有直接创造万物，但万物又都因它而兴起。生养了万物，而从不占有万物。对万物施加作用，而从不把持万物。做出了成效，而不赖着不走。只有从不占据身份地位，它才不会失去身份地位。

相对性之真悟：

　　第一句：天下皆知美之为美，斯恶（wù）已；皆知善之为善，斯不善已。

　　天下人能区分美和善，都是因为有其相对的 恶 和 不善。

　　如果天下人都是一样的美，就没有了区别，没有了相对性，美 和 丑的概念 也就没有了。老子借美 和 丑， 善 和 不善 来向人们解释什么是相对性。

　　什么是“善”，什么是“不善”？我们在后面的章节会再讨论。

　　第二句：故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

　　然后老子又接着举例：有和无， 难和易，长和短， 高和下，不同的音阶，前和后 ，等类别都是因为互相有相对性，所以才能被展现出来。

　　相对的属性，是相互依存的，无法单独存在的，单独存在的类别 就没有了相对性，也就没有了这个类别的定义。

　　比如说，如果全天下都是男人，就没有了男女的类别。

　　有一点很关键，世人只看到老子在这里说的“有”和“无”的相对性和统一性，但没有看到“无”和“有”的层级关系。

　　理解它们之间的层级关系，对理解道德经至关重要。什么是层级关系？我们留待后面再详细讨论。

第三句： 是以圣人处无为之事，行不言之教。

　　老子知道自然法则（大道）是如何展现的，所以就告诉圣人对待民众，要依照自然法则对万物的关系那样。

　　什么是圣人？ 圣人就是领悟了自然法则，并且行为符合自然法则的领导人。

　　圣人对待民众，是像自然法则对待万物一样。虽然无形却又无处不在，只是通过变幻某种相对性，就展现出相应的事物种类。

　　比如说，自然法则 变幻出 相貌的相对性，万物就必然展现出相应的 美 和 丑。自然法则 变幻出 位置的相对性，万物就展现出相应的 前 和 后。

　　什么叫处无为之事？

　　就是不去做人为扭曲“相对性变幻”的事情，而是通过 自然法则变幻相对性，使得事物按照相对的属性，各自归到自己的类别中去。

　　所以圣人对民众做事，不自以为是的妄加作为, 而是变幻出 做这件事 和 不做这件事的 相对性，民众根据人的天性（人性法则）， 自然而然就会去做 相应的事情。

　　为什么圣人对待民众，不能自以为是的妄加作为？

　　因为取决于 相对性的数量多少，一个法则可以衍生出N种事物表象。而人的信息获取量有限，只依据某一件或某些事物表现 所归纳出的法则，并不是一个完整的法则，不是适用一切的法则，而是只适用于这件事 或 和某些事物有统一关系的事物 的法则。所以人根据一些事物归纳出的宇宙法则不是常久不变的，人根据一些事归纳出来的人性法则 也不是常久不变的，领导人根据这些法则，自以为是而做出的事情，适应性是相当有限的，做出来的事就有达不到目的的情况。民众根据 领导人做的 有限的一些“适用性有限的”事情，再反过来推导出的法则/规律，就更加的有失偏驳了。

　　举个例子：

　　圣人想要无知的民众 迁离 危险的河岸，因为如果河水泛滥，就会冲垮居住地，会有死伤。圣人不是要去做赶着民众，拖着民众迁离这种具体的事情，而是要 让民众 明白 迁离 和 不迁离的 相对性后果。迁离的后果是劳累但是平安，不迁离的后果是 安逸但危险。民众由人性的趋利避害法则，自然就会做出迁离河岸的事情。 如果圣人直接去帮民众搬家，说不定反而要被一些民众打出去。

　第3句，继续。

　　什么叫行不言之教？

　　就是不偏执于去用某种、某些、具体的语言文字来教育民众，而是通过 人性法则 和 变幻相对性，来达到相应的理念被民众所领会的目的。

　　圣人教育民众，也是像自然法则对待万物一样。所以圣人教育民众，不会偏执于去用某种具体的语言去教导。

　　因为语言 是 人们创造出来的有限的相对性变幻的表象（各种各样的字）。语音在中文文字书写上，体现为 横，竖，撇，纳，点，勾，折，等等图形上的相对性的变幻。在中文发音上，体现为 啊， 波，吃，的…等等音节的相对性变幻。

　　用人们创造的 有限的表象，来表达 自然法则创造出来的 无限的表象，根本就是不可能的事情。勉强这么去做的话，在表达上必然不完整，必然会有遗失和残缺。就会有词不达意，难以描述，或描述错误等等。

　　因为子集是无法完整的描述母集。

　　所以语音的表达是非常有限定性的，一句话，一个字，可以根据不同的相对性变幻（各种语境），表达不同的意思。也可以是 多种话，多种字，根据不同的相对性变幻（各种语境），表达相同的意思。

　　举个例子，mimi 这个发音， 在中国，大家会想到女性的生理器官，在马来西亚，可能人们想到的是一种膨化食品的零食，在另一个小国家，却是一种打招呼的语音。

　　所以说领导人要认识到自己的局限性。教育民众，也要向自然法则一样，通过变幻相对性，民众自然就会展现出相应的类别的反应。比如说圣人要教育民众要做好事，不要做坏事。哪怕你是圣人，也没法用语言把天下所有的好事 和 坏事 一一区分并表达出来。

第4句：万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

　　这个弗字，是象形字。象征的是“用绳子把两根歪曲的棍子绑在一起,以使得棍子变直”。它的本质意思，就是去除偏执，不偏执于相对的某种属性，去相对性。

　　老子上面讲了， 贴近自然法则的领导人，对待民众应该向 自然法则 对待 万物的关系那样。然后给我们举例自然法则 是 怎么对待万物的： 自然法则 不直接创造万物，但是万物却因自然法则而兴起；它产生了万物，但从不占有万物；它对万物施加作用，但它的作用从不带主观意向性；它只在适用的时候 对万物 施加作用，不适用的时候 法则就 不对万物施加作用。

最后一句： 夫唯弗居，是以不去。

　　圣人要向自然法则一样， 适用的时候就运用，不适用的时候不运用。

　　打个通俗的比喻，圣人要把自己当成民众的 擦屁股纸 一样：拉了就要擦，擦了就要扔。

　　擦完了，纸还粘在屁股上不掉，就是功成身不退的处境。人能忍的了纸粘在屁股上一会儿，还能忍的了一辈子？哪怕这个纸粘的再紧，终究还是要被从屁股上撕掉的。擦屁股纸只有 在干完活之后（功成）到废纸篓里去（身退），才不会将来被人从屁股上撕下来（是以不去）。

　　我们用相对性来解释，就是：自然法则以 “适用” 和 “不适用” ，这个相对性， 把 万事万物 区分为两个类别。对自然法则而言，“适用” 和 “运用”，是一回事，没有相对性。用数学符号来表示万物就是 （适用），（不适用） 或者（运用），（不运用）。这两个叫法，对自然法则来说是一回事。

　　但如果人因主观因素，在 “适用” 和 “不适用” 的相对性上，再变幻出 一个主观上的 “去运用” 和 “不去运用” 的相对性， 万事万物就被区分为 2的2次方，即4类。

　　用数学符号来表示万事万物就是

　　（适用，去运用），

　　（适用，不去运用），

　　（不适用，去运用），

　　（不适用，不去运用）。

　　由此人们创造出了，（不适用，去运用）和（适用，不去运用） 这两类事物。

　　其中（不适用，去运用），在人类活动中，可以被称作“居”，意思就是：不适用的时候你硬要运用，不需要你的时候你赖着不走。

　　相对的，（适用，不去运用）在人类活动中可以被称作“去”，意思是：适用的时候你却不运用，需要你的时候，你人却不见了。

　　前面老子说过，相对性产生的类别 是相互依存的关系。要想没有“去”，就不能有“居”。

　　所以圣人要去除人因欲望而产生的这个 主观相对性， 世间的事物就又变回 符合自然法则的（适用），（不适用）这2类了。

　　古人把此称为 “返璞归真”。

相对性之真解总结：

　　老子在第一章总纲里面，告诉我了们“相对性变幻”是人们观察自然法则 和 自然法则的展现的关键。

　　接下来，老子给我们举例解释了什么是相对性，以及相对性划分出的类别 是 相互依存的道理。

　　通过将自然和人类社会类比，老子告诉我们，贴近自然法则的领导人在对待民众时要扮演什么样的角色。就像自然的法则是无处不在的，人性的法则是在民众心中与生俱来的。 民众去做的事，民众去受的教，民众的所有各种反应，都只不过是 人性法则的具体展现形式。

　　所以圣人要认识到自己的局限性。对待民众，要扮演 法则的角色，通过“相对性变幻”去作用于民众，而不是去用具体的有限的表象 去对应/表达 世间无限种可能的表象。 而是要 用有限的法则，通过 相应的 相对性变幻，去得到世间无限种可能的表象中的 相应的 表象。

　　用公式表达就是：

　　自然法则 + 相对性变幻 =》万物万类

　　圣人无为 + 相对性变幻 =》民生民事

　　由公式我们发现，圣人需要扮演 人性/自然法则的角色，通过相应 的相对性变幻，民众 就自然会展现 相应的反应。

　　然后老子又给我们举例说明了，自然法则 是 如何对待万物的。然后通过 相对性产生的类别 是 相互依存 这个道理，告诉我们，圣人应该如何才能 “不去”。

　　圣人要如何才能扮演法则的角色呢？就是要去相对性。如何去相对性？且看下章。

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