历史悠久的宣州河南移民
微信版第936期
河南是中华民族与中华文明的主要发祥地之一，是文明的渊薮，同时也是一个人口大省，人口外迁极多，全国各地都有河南人或河南籍人后裔。
河南人大规模进入宣州始于西晋“永嘉之祸”，五胡乱华，衣冠南渡，建武元年（317）前后，大批中原士大夫及缙绅、庶民百姓涌入宣州一带。此后战乱时期，也出现了几次大规模的中原移民。如果细细追溯，清乾隆以前宣州的“原居民”有河南人血统的比例应该非常高。清中叶后，一些人多地少的地区又有百姓来宣州的山野处垦荒，因他们多在山上搭建茅棚栖身，故而被称为“棚民”。至今宣州山区乡镇有的村庄还叫“茅棚”之类的名字，洪林镇棋盘村有个村庄名叫“河南棚子”，或许就是那段历史的印记吧。
据县志记载，晚清的宣州“自兵燹后，地广人稀，田多荒废，又毗连广（德）建（平），当时情形不得不借客民协力开垦”。两江总督曾国藩鉴于皖南受战争摧残极深，遂出台优惠政策，招纳各地移民前来耕种。因河南特别是豫南地区的百姓历来有早婚习俗，又有多子多福的观念，加上基本没受到战争影响，所以人口数量庞大，而土地资源又稀缺，故成为招垦的重点对象。于是曾国藩又“奏迁豫省之民掣眷口、给牛种以往”，还和安徽巡抚共同发布文告，鼓励河南等地农民前来皖南垦荒。
这些举措在河南百姓中引起很大反响，那些田地少或失地的农民一下掀起了“下江南”的热潮。临近安徽的信阳地区行动最为积极，大量百姓扶老携幼举家南迁；有资料说信阳府光山县“自清同治以来七十年间，因人满之患，迁居江苏、浙江、安徽、江西四省者，占六十余县，人日比老籍加倍，蕃衍之盛，亘古未有”。广德、郎溪、宣州的河南移民多数是豫南人，而宣州的河南移民基本上来自信阳的光山、罗山两个县。
晚清河南移民始于同治早中期（约1864—1870年间），一直延续到民国年间。河南移民主要居住在宣州东部的丘岗平畈地带，与广德、郎溪的河南移民邻近，他们很多人都是乡里乡亲，子孙后代一直都有来往。
现今宣州河南移民后裔较集中的区域为洪林镇七景、棋盘村，沈村镇丁店村等地，杨柳、周王等乡镇也散居了部分。据七景村委会主任易明华介绍，他的老家是光山县马畈镇易家大院，是典型的人多地少的大家族。当年祖上得知江南移民的消息后，虽然激动，但很慎重，先派出几个精明能干的族人去“实地考察”。这些人可能在路上也遇到一些身负同样使命的老乡，大家伙儿一路南下到了宣、郎、广这一带，见这里有山有水有田地，还有很多空房子，房子里甚至还有家具农具，修补清洗就能使用，果然和官府宣传、民间流传的差不多，无不欢欣鼓舞。可能还有其他因素使他们看中这里：一是这里的地形地貌和亚热带半湿润型气候和光山相近，但毕竟是江南鱼米之乡，土地肥沃，资源丰富，远胜光山；再是这里还有河南人生活，有老乡好照应。
在战乱中，“棚民”因身处偏僻之地而较少减员，战后也成了招垦对象，他们纷纷走出深山择地而居；如戴盘在《严陵纪略》里所说，棚民“昔日无田可耕，而不能不种山；今日有田可种，而能改种山为种田”。于是，易家的“移民先遣队”及其乡党们，在这片土地上插了一个个竹签作标记，所谓“插标划田，立界分山，据室为家”，等于明白昭示后来者：这些土地房屋是我们的了，你们请便。然后光荣回乡，家族在祠堂召开大会，研究某几支某几房某些族人迁出事项，会议通过决议后立即付诸实施，效率极为明显。
易家属于有计划有组织的移民，更多的人家是跟风随大流。马畈镇李、包、陈等家族同易家大部队一道南下，后来陆续又有其他“杂姓”的远近乡人跟踪而至；一传十十传百，移民队伍滚雪球似的不断壮大。到了同治后期，因移民众多，良莠不齐，聚众生事现象日趋严重，土客冲突不时发生，苏、浙、皖三省先后禁止外地移民，为此曾国藩还不得不令水师统领彭玉麟派兵船沿江堵截，移民势头才有所减缓。
目前，洪林棋盘村的许家嘴许上、许下2个自然村，80%是河南籍人。七景村的3个自然村河南移民后裔最集中：崔村有1000多人口，河南籍占95%，河南籍中又是光山占绝大多数；红庙有1700多人，河南光山、罗山籍约400人；沈家边（拆迁新村）900多人，河南籍近600人，以罗、李、易氏为大姓，主要是罗山移民后裔。
易明华说，当时崔村、红庙几乎没什么“土著”，只有老沈家边村还有原居民，多是姓沈的人。沈氏是宣州著名的文化世家，南漪湖南岸老沈家边“姓沈的人”，系明万历年间状元沈懋学、抗倭名将沈有容家族的后人。易明华说，河南人到了沈家边，可能跟原居民达成了某些协议，双方在村中立了一块界碑，主客各据一边；他们也较好地遵守了协议，没有发生什么冲突。久而久之，两边人也就渐渐融合了。
民国时期，南漪湖周边有很多“土匪”、黑帮之类的团伙，有不少是半民半匪的本地人，崔村的一些人也组织了这样一个团伙，为首的叫陈祖山。这些土匪组织后来有的悄悄洗手解散，有的向政府投降，有的被解放军剿灭了。
沈村镇丁店村现有人口8000多人，其中80%为河南籍。丁店的河南移民开始也是光山人多，仅小杨村、木鱼冲2个自然村里，光山陶氏移民后裔就有近千人；孙氏、崔氏、王氏各有200—300人。村民兵营长王庆跃祖籍光山长兴镇小杨村，属“三槐堂”王氏谱系，是当地望族。王家的情况与易家相似，也是分支分房外迁。王庆跃祖上亲兄弟几家迁宣州，其他族人有的迁到广德新杭、柏垫等镇，有的迁到郎溪。王庆跃说，他小时候曾听家中老人说起，丁店的河南人很多是在“三年干旱”时期逃荒出来的，河南很多地区都有难民外逃，这些难民们没有明确的目的地，哪里有饭吃就到哪里，一路都有人死，一路都有人留下，其中就有留在宣州的；留下的除了务农，就是做“一打铁二放血（杀猪）”的手艺。
经查证，光绪二年（1876），淮河以北广大地区出现严重的旱情，河南90余州县有75州县受灾，粮食大幅度减产，只有殷实家庭可勉强度日。光绪三年、四年，竟然四季持续缺雨，重灾州县达86个，夏秋两季无收，一点秋禾也成了蝗虫的口粮；百姓“逃荒者相望于道”。安徽等省虽已禁止招垦，但执行并不彻底；加上特殊年景，对有亲戚乡邻已移居本地的河南人仍开了绿灯。时任两江总督的沈葆桢说：“河南本有耕于皖南之人，故过江而来者资之即行，遇雨雪始流连数日。此有亲友族邻可倚，无待官为督促收恤之，佣保之谊不容辞者也。”王庆跃的转述与这一时期的历史事件相吻合，至少有一部分丁店村的移民是大旱逃荒过来的。
民间时期，河南又有百姓逃荒到宣州，这主要是三次历史事件造成的：一是1937年的“七七”事变，二是1938年的黄河花园口决堤，三是1942年的中原大饥荒；以1942年的灾难最为严重、逃荒者最多。据资料记载，当时“河南省救灾委员会”为救济流民，采取了多项措施，包括“由省府出面向陕、鄂、皖等省交涉，求其允许河南灾民入境并赐予安置”；“指定管理流民计划，令各县对确无生路的灾民，加以登记编组，发给证明文件，然后准许出境谋生，并在沿途指定人员管理或派员护送，以免滋扰”等等。由于河南三面环敌，1/3的土地已沦陷为日寇占领区，只有西边相对稳定，于是灾民大部分沿陇海线西逃。但陇海线运输能力很弱，根本不能解决千万灾民迁移的问题，一些人便逃往北、东、南三个方向。依据当时的形势分析，南部的日寇封锁力量相对较弱，南部的经济状况也相对较好，故南下的人比北上、东迁的要多。南下灾民纷纷逃往湖北、皖南、浙江长兴、安吉、湖州及苏南等地。逃到宣州的河南灾民大多安顿在离县城较远的地方，主要在南部的丘陵地带。
河南移民一般都很吃苦耐劳，对宣州大战大疫后经济的恢复起到积极的推动作用。光绪五年（1879），宣州土客百姓已开垦熟田达原额田地的72％，光绪末荒田“已尽辟垦”，他们还带来了新的农作物品种和生产技术，促进了农业发展；有杂志评论说: “在战后（咸同兵燹）的本区，河南移民占有相当大的比例，其对本区荒地的垦辟功不可没。”河南商城移民程洁荪，曾应广德、宣州、郎溪、宁国垦荒乡人之聘，设塾授业，“不数年，风气丕变，文学大兴，及门弟子皆无白丁”，对宣州的社会教育事业作出了贡献。罗山皮影戏艺人张雁斌、汪金生，光山皮影戏艺人余雁堂、肖轩元等人先后在宣州一带（宣、郎、广、宁的河南移民区）表演皮影戏，与湖北传来的荆州皮影戏相结合，最后发展成了非物质文化遗产——皖南皮影戏。同时，河南移民对宣州的社会文化、风俗习惯、方言俚曲等方方面面都产生了重要影响，并成为“裂变—转型”后的宣州文化的一个组成部分。
（作者系宣城市作家协会副主席）
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