【寻窟记】安岳·经目塔

从孔雀洞出来，又去了隔坡一处规模很小的寺庙，说是叫报国寺。原本是来“寻窟”的，并不是“寻庙”的，所以当师傅提议去时，还有点不乐意。不过，师傅说，来都来了去看看吧，那里有一座石塔，上边既刻字也刻菩萨，相信你会喜欢的。于是就去了。

那确实是一所小得不能再小的寺庙。不过，四面屋舍中央，围着一座墩实的石塔，倒是十分符合所谓“塔院式”寺庙规制。石塔确实很特别，令我感到不虚此行。

于我而言，石塔的特别之处，首先是建筑体态的稳定感，因为明知是古代搭建的东西，而且也能从风化的痕迹看出年代久远，可总令人感到，它很稳定，如无人力破坏，可以原地存在一千年也不会倒塌。

塔身仅三层，塔心柱十分粗壮，塔基也够厚实，给人十分稳固的感觉。即便三层石制围檐多有缺损，可石制檐柱几乎没有损坏（顶层有风化开裂），总体上保存得不错。每层八棱小檐柱围着粗大的六棱塔心柱，好象只要塔心柱没倒塌，这塔就绝不会倒塌似的。

其次是石塔檐柱上刻着佛经名目。檐柱八个棱面上，每一面都刻着一部经名。当时没仔细数过檐柱数量（其实棱面数量也是后来看照片估摸出来的），否则大致可以推断出石塔上统共刻了多少部经名。不过，这都并不重要，自然会有很多专家学者去慢慢数、慢慢研究的……估计如今也早就出研究成果了罢。

重要的是，后来去大足宝顶山游览时，在小佛湾里看到那一座“经目塔”时，瞬间即明白了这报国寺的石塔，亦为“经目塔”。而安岳的这座“经目塔”，所刻经名数量应当没有大足的那座多，但字体更大、书写更工，塔体形态上感觉也更古拙一些。

所以，安岳“经目塔”的刻造时间，应当早于大足“经目塔”，可以说是其“祖本”。只是，这里说的“祖本”，只能说明二者刻造时间的先后，但这个“祖”并不一定是说，在赵智凤之前还有另外一“祖”。简言之，安岳这塔也不并一定是传说中的柳本尊或柳氏宗派所造。我以为，应当还是赵智凤本人或其宗派前人所造，只不过安岳这塔带有“实验”性质，乃是其后来在大足重建“经目塔”时的参照物而已。

之所以这么说，我个人肯定有相当的依据。简单归结起来，仅有两点，即可证实我的这一说法。

首先，大足的那座“经目塔”，在经名刻字中出现过不少异体字，其中既有武周时期所造异体字，也有唐宋之后民间流行的俗体字，还有一部分刻字有专家说是宝顶缔造者赵智凤新造。在刻字使用上，安岳的这座“经目塔”，同样是三种字体通用的。

其次，安岳“经目塔”塔身第二层有两根檐柱内侧棱面，没有刻制经名，而是刻了那一通著名的宋仁宗“御制佛牙赞”，这是大足宝顶山大小佛湾里颇为常见的“关键词”，这几乎成为赵智凤标榜其宗派为“御用”正宗的“口头禅”。因此，安岳与大足“经目塔”同宗同源，几无疑义。

在此，还可以额外多说一句。安岳境内的石窟及摩崖造像，但凡出现那一通著名的宋仁宗“御制佛牙赞”以及史籍无载的异体字之处，都可视作曾为赵智凤本人或其宗派前人涉足之处。当然，所谓“涉足”，可以有很多种情况，归结起来，大致为三类，一类为直接营造，二类为挪为己用，三类为云游记念。

这三类“涉足”，都在为日后营造大足宝顶山石刻道场做预备与铺垫，都在为日后确立“川密”宗承关系（赵自称为两百年前柳的嫡传）苦心谋划与经营。这三种“涉足”，可以勾连出明确的点位与线路，一路承递至大足宝顶山。这就如同奥运会传递火炬一般，赵氏宗派将安岳各散点石窟规划为“圣火”传递路线上的重要点位，一路将柳本尊的“宗风”承递至大足宝顶山。

值得注意的是，安岳石窟中还有一类“涉足”，并无明确标识可予见证。在未见刻造那一通著名的宋仁宗“御制佛牙赞”以及史籍无载的异体字之处，赵氏宗派也曾“涉足”，只不过采取另一种更为直接直观的方式——异地重建。简言之，完全采取安岳石窟某类造像的题材，完全摹仿安岳石窟某类造像的样式，在大足宝顶山等处重新建造。

前边提到的安岳孔雀洞造像，即属大足宝顶的“异地重建”项目。这一造像，后来也成为大足境内同题材造像的“祖本”。如果说，大足北山、石门山的孔雀明王造像，尚存“中心柱窟”或“背屏式中心柱窟”的川北遗风（这种类型的石窟多见于广元千佛崖），尚可溯至年代更早的石窟造像模式（广元+安岳的混搭重建之可能性亦存在）；那么，大足宝顶山“卧佛”头部一侧的那一龛孔雀明王像，观者则可一眼即明，是完全摹仿安岳造像的。只是摹仿得并不十分出色，总体呈现出笨拙失衡的观感。（详参：《1939最后的乡愁》一书，清华大学出版社，2015）

毫无疑问，安岳“经目塔”，为这三类“涉足”情况中少见的“直接营造”之类。比之后边会提到诸如毗卢洞、高升大佛等处存在“云游记念”、“挪为己用”直至“异地重建”的手法，这搭造“经目塔”的手法，还更见“原始”，更见“初心”。因为，在刻制经名的过程中，多次出现同一个字的正体字与异体字并行使用的情形，这是赵氏宗派“造神”历程中的“疏失”，后期手法逐渐“圆熟”，就基本杜绝出现这类情形了。

再者，还可以从经名中窥探出更为直接的线索……这个方面，我也就不再多说了，多说无益，太过枯燥。这是“寻窟记”，又不是什么研究论文，更何况，至今我也没有在这一领域，写出过什么正经正规的、符合所谓学术规范的论文来。

话虽如此，即便上述这些所谓“经验之谈”，也并不是当年张口就来，顺手拈来的心得。实际上，并不是远在十八年前，就察觉到了什么重要历史信息。当时一身臭汗，忙活着左转右转、上蹿下跳的拍照，哪有什么心思搞这么“专业”的研究。更何况，当时连柳本尊和赵智凤是谁，都不知道，而且根本没打算研究这些七拐八绕的什么宗教史、宗教图像史之类。这些考察与考证，其实都是“马后炮”，都是“事后诸葛亮”而已。

如今翻看当时拍摄的安岳“经目塔”照片，数量并不多，还是觉得有些后悔。当时，一来仍是心心念念只是“寻窟”，要省着胶卷去拍当天游程里余下的两个洞，华严洞与毗卢洞；二来是还想节省时间，觉着拍几张典型角度就可以了。这样的心态之下，自然是匆匆一瞥，即刻离去了。

如果是现在用数码机去拍，那估计得每一根檐的每一处可见棱面，都要逐一拍摄的。而且如果有可能的话，还会借一把木梯，往高处察看一下细节信息。再者，如果当时能想到后来会对这些石刻经名感兴趣的话，托司机师傅上下疏通，花一笔钱，置办一套“经目”拓片，应当也不难办到。

可惜可惜，一切都时过境迁，无法重新演练了。估计如今能拥有全套“经目”拓片者，恐怕也没几个吧。当地文管所内，或许会存有一套，但我这样的人物肯定是看不到的，至少得是个有省级以上单位介绍信的大学教授，才有资格去翻看一番罢。如今，这里乃至整个安岳石窟，很多点位都升级为“国保”，个人而非团队想要有所“动作”，估计更是难上加难了。在我看来，这是所谓“学术”，也即是所谓“学院派”特别无趣的地方。

假设如果有流出市场待售的，这套拓片的卖家索价也一定是“天价”。因为一来存世量肯定极少（究竟有没有也不好说），不要说以前，即便如今，恐怕也没人想到要每根柱子每个棱面去拓一遍；二来地方文物与所谓“乡邦文献”向来价格高昂，因为除了当地人（还得是有便利接触到这些东西的当地人）感兴趣，外地人一般不会去碰，一旦想要接触，表现出兴趣与愿望的时候，那么，这类东西拥有者的索价一定会是“天价”。这种情形也表明，所谓“江湖”特别无聊，并不比“学院”爽利多少，甚至还更糟糕。

于是乎，“学院派”继续写宏观概述，没什么新鲜案例与新奇专题的论文，继续领工资、评职称、搞派系、立门面。“江湖派”（即民间学者）则一如继往的搞奇谈怪论，语不惊人死不休，手里有一点资源的就居为奇货，毫无专业驯练与素养，只会拿传说、神话、口述史搞事情。一个无趣，一个无聊，都好不到哪去。

既然人生那么多无趣与无聊，必然大多数时候，都是无奈的。所以，趁自己还有感兴趣的东西的时候，趁自己觉得还没那么无聊的时候，尽可能去做自己想做还能做的事情。千万别到最后，什么事儿都不想做也不能做的时候，才来怨天尤人，再来追悔莫及。

这一辈子很多事情，都得亲自去看，得亲自去做，还得亲自去掂量与抉择，还得亲自去思考与抒写。经验是很重要，素养是很重要，但这些东西，一开始都是别人灌输给你，或者影响到你的，并不是你自己的东西。如果迷信并且懒惰，那么，这一辈子，你要么一直跟在别人后边亦步亦趋，要么不停的掉队迷路或者掉头换道儿。

所以，不要迷信经验，尤其是别人告诉你的所谓“经验”，只有你亲自去经历与验证了，才会是你自己的“经验”。所以，不要仰望素养，尤其是当你看到或意识到别人身上高超过人的素养，千万不要因仰望服膺而滋生懒惰不前的理由。没有什么捷径能让初始的仰望与简单的摹仿成就“素养”——素养之为素养，那一定是你平素里精心培养，素日里勤奋养成，方可成就自己的“素养”。

原本，“学院派”与“江湖派”的生活，都不是咱的生活。咱要的生活，一定要尽可能的不受制于人，一定要尽可能的做自己就好。所以，经验与素养，都得自己去积累与培养，千万不要在别人的生活里讨“生活”。

好了，该闭嘴了。一座“经目塔”，扯了那么多，叨叨絮絮，真跟念经似的。念的还只是“经目”，“经文”倒没时间念下去了。

2021-3-7