自返体、特性和体性之要点详析（上）

自返体、特性和体性之要点详析（上）

我们昨天分析什么叫“自返体”。每一个事物——这些吃的、用的，包括我们，都是无常的，是不是？但是我们有个自返体，这个自返体是恒常的。我们也是有恒常和无常两个部分，但是这两个完全是分不开的，是一体的。

自返体完全是恒常的，但是恒常有暂时的恒常和永远的恒常两种，自返体的恒常属于哪一种呢？

我们说房子的自返体是恒常的，因为什么而恒常呢？这个房子建造好了，我住进去了，在这个房子没有拆之前，房子里的虚空是不会变化的，虽然房子是刹那刹那变化的，但房子里的虚空是不会变化的。如果有一天房子拆了，房子里的虚空也会消失，消失到哪里去了呢？它融入了宇宙的虚空，不是彻底消失了。房子的虚空是暂时的恒常，宇宙的虚空是永远的恒常。同样的道理，我们的自返体也是暂时的恒常。假如说我这个杯子是无常的，杯子的自返体是恒常的，但是杯子和杯子的自返体是一体的两个面，不是分开的两个东西。

弟子B：杯子和杯子的自返体是两个不同的杯子？

师：不，杯子在我的手上，杯子的自返体在我的手上吗？如果按照你说的，杯子和杯子的自返体是两个不同杯子，我要用两个手来拿了，一个手上拿着杯子，一个手上拿着杯子的自返体。

弟子C：您说的自返体是哪三个字呀？我没听明白。

弟子E：自己的“自”，返回的“返”，体性的“体”。杯子的自返体和非自返体两个部分共同组合成了杯子。

师：没听清。

弟子A：就是说杯子有自返体和非自返体两个部分。

师：对，可以这么说。你来解释一下，什么叫自返体。

弟子E：就拿杯子举例子吧，杯子它是杯子，而不是杯子以外的任何事物，这个就叫杯子的自返体。

师：杯子是杯子，它不是吃的，不是椅子，就这么一个。这个杯子是喝水的，它的形状呀、它的颜色呀，这些都是看得见、摸得到的，但杯子的自返体是我们五个感官接触不了的，连意识都接触不了，是通过意识分析的时候发现的这么一个东西，它在我们的心里，这么一个东西叫自返体，它是通过杯子产生的，是不变的。

弟子A：是一种概念吗？

师：也可以说是概念，也不能说完全是概念，因为概念是会变化的。假如说这个杯子旧了，或者这个杯子破了等等，这个杯子的概念是会变化吧？但是这个杯子的自返体，在杯子彻底没有变成另外一个事物之前，它是刹那都不会变化的。这个杯子彻底没有的时候，它会消失，但这是消失了，不是变化了，这个叫自返体。

我前几天跟她说有这么一个东西，但是没有办法用汉语表达出来，藏汉词典里也说有这么一个东西，但还是没说清楚。然后，我们在因明的入门里面找，找出来了，昨天才学会的这个汉语名词表达。

弟子A：师父，我想问一下，这个自返体是怎么来的？是不是我们的五根判断而产生的？

弟子E：是意识分析出来的。

师：是意识分析的而已。

弟子A：那意识分析的前提呢？首先我要看到，才能通过意识去分析呀。

师：对呀，杯子是通过这个事物返回的一种概念，杯子是僵硬的、杯子的形状、杯子的颜色、杯子的大小，这些都是在杯子上看得见、摸得着的。但杯子是杯子，不是吃的，不是房子，有这么一个东西存在吧？这也是通过杯子而生起的一种概念，但是这个在杯子上摸不着、看不见呀，这是通过意识来分析的时候发现的这么一个东西，这个东西的名字叫自返体，它是恒常的，但这个杯子是刹那刹那会变化的。

假如说这个杯子是不锈钢的，暂时来说不容易变化，但只是暂时不容易变化而已，总有一天还是会变化的，但这个杯子的自返体一点一滴都不会变化。杯子和杯子的自返体是一体的两个面，自返体是恒常的，恒常的东西我们直接接触不了，杯子是我们可以接触的。因明没有怎么翻译成中文，所以这个比较难懂。

弟子A：师父，那这个对我们的实修有什么帮助呢？

师：当然有呀，我们认为杯子完全是无常的，不会是恒常的，我们会这么说吧？这么说的话，心是无常的，自性是恒常的，无常的心里怎么会有恒常的自性呢？因为自性我们感觉不到，这样的话很多人不相信自性，连自性都不相信还能证悟自性吗？相信才有证悟，是不是？我们刚才说的法身佛和报身佛，一个是恒常的、一个是无常的，但他们是一体的。这个杯子是无常的，但杯子的自返体是恒常的，它们两个也是一体的。我们用因明的逻辑来推理的时候才能相信，只是我没有发现而已，无常的心里还是有恒常的自性，这两个是一体的。

可以说杯子是表面，杯子的自返体是本面。这么说的话，我们的自性是本面，我们的心是自性的表面。通过这么分析、逻辑推理的时候，我们才相信无常的心里有恒常的自性，有了这么一个坚定、稳固的信心才会努力修呀，是不是？这个跟修行有关系吧？

弟子A：嗯。

师：因明不是纯粹的佛教内容，但因明的逻辑是非常非常尖锐的，用因明逻辑来推理的时候，我们才知道自性确实是存在的。

这本书翻译得好也好，翻译得不好也好，在我上师写的这本因明的入门书里看到了“自返体”这个词。我们去年也学到一个，就是“不相应行”，今年又学到了一个“自返体”。尽管只是一个词而已，但也是非常非常珍贵的，这么推理的时候还是对修行有用吧？

弟子A：有用，虽然我不懂因明，但是从其他角度去分析的时候，还是可以相信自性是永恒存在的。

师：嗯嗯，可以。我们藏传佛教来说，是非常非常重视因明的，为什么重视呢？中观非常非常地细微，我们没办法一下子就学明白，但可以用因明的逻辑推理，来帮助我们明白——是为了这个而学的因明。藏传佛教应该是从八、九岁、十多岁的时候就学因明，一个正常人来说，学两到三年的因明，然后再学中观，中观就能学得非常非常扎实。以格鲁派来说，中观要学十二年，在这十二年里任何东西都不学，专门学中观。你想一想，如果十二年只学一个东西的话，应该是学得很扎实，是不是？能帮助我们彻底明白中观的一个工具，就是因明，但因明没有怎么翻译成中文。前几年拉萨的一个大学和广州的一个大学开始翻译了，但现在还没有看到。

弟子A：一个“自返体”已经把我绕晕了。

弟子D：师父，这个杯子的自返体和这个杯子的体性是什么关系？

师：“杯子”是杯子的体性。杯子的上、杯子的下、杯子的大小，是杯子的特性。杯子的体性是会变化的，也是无常的，但杯子的自返体是永恒不变的，这是我们心里产生的一个概念。当然，“杯子”也是一种概念，但这个概念附在这么一个看得见、摸得着的东西上面；自返体也是一个概念，但自返体为什么这么难懂呢？因为我手接触不了，眼睛也看不见，鼻子也闻不到，这样的话就没有办法一下子明白。

弟子D：您刚刚说杯子的体性会变化，变化的不是杯子的特性吗？比如杯子的颜色、形状、大小等等，这些不是杯子的特性在变化吗？

师：特性变化的时候，当杯子的特性全没有了，杯子还是存在的——有这样的情况吗？

弟子D：没有。

师：杯子的上面破了，但下面还没有破；杯子的这一面破了，但另一面没有破；这时候是特性变了。最后杯子完全没有了，这个时候杯子的体性、特性都没有了。

弟子D：都变化了，但是自返体在杯子消失之前是不会变的？

师：对。这个杯子我保护好的话，有可能五十年不变化，但这也是我们的感官特别粗糙，没有发现它变化而已，实际上它是刹那刹那不停地变化。但是自返体从一开始到消失之间，刹那都不会变化，所以它是恒常的。这个杯子彻底没有了，杯子的自返体也没有办法独立存在，它是依靠杯子而存在的，所以说自返体是暂时的恒常，不是永远的恒常。

我们整个宇宙的虚空不依靠任何东西，是不是？不依靠山河大地，不依靠有情和无情，但是我们依靠虚空呀。如果宇宙的虚空没有，我还能生长吗？我还能生存吗？连说话和动一下都没办法做到呀。坐呀、起来呀，全都需要依靠虚空，但虚空完全不依靠我们呀。

弟子D：师父，我还有一个疑问，刚刚分析自返体的时候，我们说杯子有自返体和非自返体两部分，那杯子的特性属于非自返体吗？

师：对。

弟子D：那体性呢？也属于非自返体？

师：非自返体。

弟子A：那这不就是我们的一个概念。

师：对，是概念呀，但杯子的大、杯子的小这些概念，我们能不能感觉到呢？很容易感觉得到。你的杯子是小的，我的杯子是大的；你的杯子是短的，我的杯子是长的——这些概念是可以感觉得到的，但杯子的自返体感觉不到呀。

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