十二脏之相使
十二脏之相使及其“灌注”
现代医学观测对
原五运六气颠倒“灌注”的否定
——拄其间颠倒灌注之“肠梗阻”
正确的六气排列
与标本中的统一
标气、本气、及其
表里平行相照
互为中见之气
少阴少血
太阴多血
太阳者少气
少阳者多气
所有标气之血气形志
与大自然的后天背景
所收受之气完全契合
少阴与太阳，表里相照，互为中见之气
厥阴与少阳，表里相照，互为中见之气
太阴与阳明，表里相照，互为中见之气
少阴太阳
乃寒热热寒
转换之枢纽
从乎本
从乎标
太阴与少阳，
乃升降之终，
故从乎本；
厥阴与阳明，
乃升降之初，
故从乎中，
从乎它化
少阳，经由少阴，而转生厥阴
太阴，经由太阳，而转生阳明
水流湿，火就燥
多么的完美统一
不仅
左上方之标气少阴
其血气形志之少血
与此时大自然
所收受之地气
上升之盛
不相契合
其标气
三阴三阳平行
相对所体现的
表里相照之
互为中见之气
完全对不上号
简直驴唇
不对马嘴
可谓全错
如此排列与其运气学说
自身之中的标本中之论
即是完全，自相悖谬
十二脏之相使
及其“灌注”：
心者
君主之官
神明出焉
主明下安
“心在上”
心之表，太阳在上
少阴心
虽在体循环之上
却在肺循环之下
少阴心
虽在足六经之上
却在手六经之下
从人体透视上来看
少阴心之上复有厥阴心包
厥阴心包之上复有太阴肺
太阴肺之上乃
上承天气而转为
太阳之浮散乃至
左心房左心室
之太阳动脉
也就是说：
少阴心
必经→厥阴心包
乃至→太阴肺
然后转为太阳浮散
乃至左心房左心室
乃至“神明出焉”
故若统以
形而上之六气而论
少阴不可在厥阴之上
厥阴之上者，太阴也
少阴心与少阴肾实
同时同气同一相位
少阴心与少阴肾
皆地二所生之火
冬至之后
方可谓
少阴化热
春气始于左
秋气始于右
冬气始于后
夏气始于前
此四时正常之化
拄其间在
《肝生于左，肺藏于右’》
春代指的是肝，是厥阴在左；
秋代指的是肺，是阳明在右；
冬代指的是肾，是太阳在下，在里
夏代指的是心，在表，在上
《阴阳离合》
圣人南面而立，
前曰广明，后曰太冲，
太冲之地，名曰少阴，
少阴之上，名曰太阳
《阴阳离合论》
以为其始于后之
冬气乃指的是
少阴而非太阳
而且太阳
并非在少阴之下
而是在少阴之上
手太阳，既不在，手少阴之下
足太阳，也不在，足少阴之下
而且足太阳和手太阳同为太阳
同时同气同相位
很显然《六元正纪》
关于六气标气的排列
乃是与《金匮真言》
那应四时而收受之四时之气
乃至与进一步的《阴阳离合论》
那六经之标气的说法相矛盾的
也是与它自身后面那与
《阴阳离合》相同一的
关于“四时正常之化”
的说法相矛盾的
由《金匮真言》
那“应四时
而收受之气”
到进一步的
《阴阳离合》
之六经标气的定位
应是最原本的判定
两者是完全一贯的
后来的《六元正纪》关于
六气标气的定位则悖离了
前两者的判定的一惯性
《六元正纪大论》
那六气标气的次第
显然是后来的
由于对四时之气的扭曲认识
及其错误取舍所造成的窜伪
将太阳膀胱当成
冬至极寒之水
乃是大谬
《阴阳离合》：
阳予之正
阴为之主
天以阳为正，地以阴为主
上以阳为正，下以阴为主
实际上
《阴阳离合》是以太阳
为前为上为正
少阴乃是处在
与广明相对的
太冲之地
足少阴之上，名曰太阳
手少阴之上也名曰太阳
手少阴
也是处在
与手太阳
前后上下
相对的
位置上
《伤寒论》实际也
以太阳为上为正的
这是古代经典关于
太阳在上的一贯认识
及其根本判定
少阴在上，太阳在下的排列
有违一贯认识及其根本判定
所谓少阴在上，不仅是
对人体解剖的片面认识
也是对“少阴化热”的误解
也是对“太阳化寒”的误解
从而扭曲了
标气与本气
的对应关系
从脉象上论
《黄帝内经》乃至
《伤寒论》等经典
也多以为：
心肺在上
为“洪”、“浮”，“洪”者
乃心之表动脉太阳之象
“浮”者
乃肺之表
阳明之象
少阴心
乃是“敛”
而非“洪”
这个人体透视
亦可揭示明证
也就是说《黄帝内经》
一些篇章乃至《伤寒论》
等虽然常说
少阴心在上
太阴肺在右
实指，心之表太阳在上
乃至，肺之表阳明在右
这是春秋擂早就指证的
世之中医，被古老经典的
难免自我扭曲的表面名相
所迷惑
不仅让少阴君火冒替
太阳心火神明之正位
而且误将太阴肺
当成右降之气了
现代医学
观测表明：
太阴肺
从来都是
升而非降
心火在上者
《金匮真言》
离七之阳在上
太阴之上太阳之浮散
乃至左心房左心室
主动脉之输出也
如此
方可谓，“神明出焉”
方可谓，“主明则下安”
如此脏腑之，上下左右
方可应乎天地自然之制
太阳在上
乃至其它
脏腑之经
在下
所安图：
《灵兰》：
胆者，中正之官，决断出焉
或曰：君火而相火
从原主气的排列上看
少阴君火，在左上方
少阳相火却在正上方
此处所谓少阳相火之少者
实乃六经之所谓太阳少气
而非那多气之少阳三焦
乃至少阳胆之少阳
少阳胆之中正者
非在此上正之位
不可冒替
肾中之热即
少阳胆之热
少阴化热者
乃地气逆旋敛藏而升之气
也即属，少阴自身之热
而少阳胆者之所谓阳者
乃指天气顺旋下降之阳
而且
一个是少血少热
一个是多气而凉燥
两者不可妄为混淆
少阳胆这一后天秋冬之际
天气下降凉燥之多气
亦非先天一阳初生之少阳
两者亦不可妄为混淆
胆之所以名为少阳者
乃半身周匝排名所致
其实多气
少阳胆之中正者
亦非在此肾中下正之位
不可冒替
胆之中正
及其决断
帝曰：脏象何如
岐伯：
心者，生之本，神之变也；
其华在面，其充在血脉，
为阳中之太阳，通于夏气
（其数七）
肺者，气之本，魄之处也；
其华在毛，其充在皮，
为阳中之太阴，通于秋气
（其数九）
肾者，封藏之本，精之处也；
其华在发，其充在骨，
为阴中之少阴，通于冬气
（其数六）
肝者，罢极之本，魂之居也；
其华在爪，其充在筋，以生血气，
其味酸，其色苍，
此为阳（阴）中之少阳，通于春气
（其数八）
脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，
仓廪之本，营之居也，名曰器，
能化糟粕，转味而入出者也，
其华在唇四白，其充在肌，
其味甘，其色黄，
此至阴之类，通于土气
（其数五）
凡十一脏，取决于胆也
心肺肾肝前四者，通于四季之气，
四季之气者，应四时而收受之气也
即：
心（之表）
通于夏所收受之气七
（此乃太阳少气）
肺（之表）通于秋所收受之气九
（此乃阳明多气，而非太阴多血）
肾通于冬所收受之气六
（此乃少阴少血）
肝通于春所收受之气八
（此乃厥阴多血
而非少气之少阳
更非那多气之少阳
阴中之少阳
只不过是将
阴气之上升
称为阳罢了
这是《九要》关于
阴阳之分所明指的
后之六者却被认为全通于土气
其中脾、胃为中央己土戊土
胃、大肠之戊土下降之后
最终取决于胆与三焦的降解
如此胆可谓，中正之官也
那种将肝通于春
所收受之气八称为少阳
从而以为是少阳胆气之升发
乃是对胆之所谓少阳的误解
现代医学观测证明
胆气乃是顺旋而降
从来不上升
所上升者实乃
少阴肾
自身逆旋
上升之热
胆汁的肠肝循环
也是在其转化后
才被重新吸收
而逆旋上升
至于后面的
“人迎
一盛病在少阳、
二盛病在太阳、
三盛病在阳明”
从前后文的关联上讲：
其中的少阳
倒像是前面
误将肝之八
称为阳中之少阳
或者阴中之少阳
之后的延续
然此所谓少阳
非那天气下降之胆气
之所谓少阳也
其中的排列
虽然类似于
原客气的次序
但原客气之所谓
少阳者乃少气之少阳也
如此之少阳实乃等同于
六经之所谓太阳少气也
而非等同于胆气
那多气之少阳也
《阴阳离合论》
少阴为枢少阳为枢之所谓少阳
也类似指的是少气之少阳
而非那胆之多气之少阳
后文如此提少阳，实际上
是对《阴阳离合论》前面
那胆的位置的说法的扭曲
《阴阳离合论》
前面明确指出
胆乃厥阴之表
此厥阴之表胆的位置
即非在前之广明的位置
也非在后之太冲之位置
即非在原主气
所谓由君火而相火
那正南的位置
亦非在正北太冲少阴之位
更非在原客气
所谓由太阴而少阳
那西南的位置
岂可妄为混淆
通过解剖透视
所指证的胆的位置：
由动脉（太阳）到胃
及十二指肠（阳明）到胆
的顺旋而降的次第
及其胆的位置
由胃降到十二指肠
经胆的进一步降解
所得精微在此已开始向
与肾间中央主静脉重合
的门静脉之初端敛藏了
（至于再进入小肠
即属手三阳的由太阳
到阳明到少阳的过程）
很显然，少阳胆
既不在上之正位
也不在下之正位
土不独主时而
寄于四季
临于四隅
四季四隅乃中央土之所寄
春夏之际之己分秋冬之际
之戊分即中央土之所寄
胆气
即秋冬之际
戊土之所降
起横者中央己土之左升也
落採者中央戊土之右降也
陈式太极导引金刚捣碓
由右手右足下降而捣碓
可谓中正之决断
其实走的乃是
手少阳足少阳
之下堕
降魔印亦同
《奇病》：肝者，中之将
《灵兰 》：胆者，中正之官
《阴阳离合》：厥阴之表，名曰少阳
《太乙九宫占盘》：左相右将
（相可谓谋略，将可谓决断）
肝乃将军之官，谋虑出焉
肺之表阳明，乃相傅之官，治节出焉
肝之表少阳胆乃中正之官，决断出焉
此可见肝胆之左右
将军者，肝之勇也
相傅者阳明之肃也
决断者，胆之沛也
勇者升也
肃者降也
沛者降之决也
东方好谋，西方善断
德主升起，刑主伏杀
由上而下
由右而降
乃主审断
东方崇德
西方尚律
律法自上而下：
中正刚断无私偏
民主议会者
等同宗教社稷
其地位在九五之上
处上九之高位
只有天道
民心在上
其法律之下
之审断方可
“中正刚断无私偏”
如果九五
窜至上九
乃属僭越
乃最大暴力
无中正刚断
无私偏可言
胆和“胃、
大肠、小肠、
三焦、膀胱”
一样也实是，属天气之所生
而非《五脏别论》
所误认为的，属地气之所生
是地气所生
或天气所生
根本即要
看其应四时
所收受之气
看其
是属于地气上升
或属于天气下降
而非看其
形而下的
难免或然的
功能之比附
“胆、胃、大肠、小肠、
膀胱、三焦，六腑
皆为阳”
胆和“胃、
大肠、小肠、
膀胱、三焦”
都属天气浮散
乃至下降之事
当同属为阳
《五脏别论》将胆
单单别认为阴
极其自相悖谬
胆有储留
膀胱何尝
没有储留
现代医学
观测表明：
胆参与胃肠传化
非所谓藏而不泻
而且所谓右肝
（实际等同于右脾）
的上承动脉太阳之气
然后下降胆汁的过程，实际等同于
由太阳到阳明到少阳，的下降过程
《灵兰 》：
膀胱者
州都之官
津液藏焉
气化则能出
或曰：太阳寒水
按原主客气
的基本排列：
少阳在上
太阳在下
膀胱在下
似乎正合
本气寒之
在下之气
“少阳”在上
前面已分辨过
这里不再重复
关于太阳寒水
主客气之中
虽有寒气
这一本气
然其
本气之寒
并不等于
太阳寒水之寒
所谓太阳寒水乃是
对太阳化寒的误解
太阳化寒者
乃是夏至之后
天之气由热转凉
而非冬至之际之极寒
就如少阴化热
乃是冬至之后
地之气由寒转热
其实是
刚转化的
始微之热
而非春夏之际
乃至夏至之时
之至热也
膀胱亦非极寒之所
“气化”乃是
地气上升升极
而后太阳之浮散也
太阳浮散而后降雨
《阴阳应象大论》
阳之汗以天地之雨名之
尿由主动脉
所析出与汗相类
当属太阳动脉
在上气化所得
之津液
膀胱者
洲都之官
津液藏焉
气化则能出
足太阳虽然
和足少阴
互为表里
但丹田产热
却非属膀胱
所谓寒水
转化为热
丹田所产之热
其实即是由胃
到十二指肠
到胆
乃至由小肠
到大肠到三焦
向下降解之后
由静脉向当中
凝聚敛藏化热
此所凝聚之精
可下行会阴过尾闾
走夹脊而上行至头
乃至由头顶
上承太阳之气
钻拳之后足，即炮拳之前足
相当于坎卦，阴鱼眼之位
然炮拳之前足，恰恰是
与夏至时之太阳相应合
而非证应合于
冬至寒极之位
而且足太阳
亦非坎中之戊
太极图虽然两卦对立而设
其实对立的两卦在位置上
是相互重叠，相互交媾的
就如立表测影
虽时段有八分
但其阴阳却是
在同一区间
来回进退的
而非分属
两个区间
否则何以交媾
某一卦的一端
乃是它的
对立之卦
的另一端
关于太阳膀胱的位置
圣人南面而立，
前曰广明，后曰太冲，
太冲之地，名曰少阴，
少阴之上，名曰太阳：
少阴之上
即为太阳
太阳乃在
少阴之上
且只有太阳
用这一上字
阳明则曰在“太阴之前”
少阳则曰在“厥阴之表”
尽管
太阳膀胱
属足六经
《阴阳离合论》仍然
将太阳之气标立在上
而非像
原主客气
那样将其
标立在下
足太阳，在足少阴之上
手太阳，在手少阴之上
二者相位一致
《阴阳离合论》
只提了体循环足六经
而未提肺循环手六经
其实道理一样
从现代医学透视来看，膀胱看似在下
其实是系于人体脊背中央主动脉上的
上下主动脉者，皆可谓在上之浮散也
太阳膀胱
和少阴肾
互为表里
然而就像太阳小肠
与少阴心互为表里一样
虽然小肠有静脉少阴之吸收
但是这不等于太阳小肠在下
更不等于在
灌溉次第上
手太阳小肠
在手阳明大肠之后
那种由原主客气的排列
所导致的认为阳明大肠
向太阳小肠灌注的认识
违背现代医学实际观测
同样，虽然足太阳膀胱
经主动脉转为少阴肾之吸收
但这也不等于在灌溉次第上
足太阳膀胱在足阳明胃之后
《由饮水到排尿的过程》
足太阳膀胱在
足阳明胃之下
人在水饮之后
是由胃到膀胱
然后排除体外？
大概想说明：
脏腑的循环
（或灌溉）
是由足阳明胃
→足太阳膀胱
足太阳
是否在下
回头再说
这种看法
太表面了
未免'直肠子’了
实际上
水饮与谷物一样
大都是需要经过
消化吸收之后
才排出体外的
水饮入胃
下降之后
需经少阴→
厥阴→
太阴之吸收运化
乃至上承
太阳动脉
然后才会
通过膀胱
排出体外
《内经》以为：
足太阳膀胱
与足少阴肾
互为表里
西医观测表明：
主动脉膀胱
经进入肾脏以后
一方面其营养物质
会被吸收进入主静脉
另一方面其代谢之后的产物
及其多余的水分等则被析出
并通过输尿管进入膀胱
然后排出体外
《营卫生会》：
人饮酒，酒亦入胃
谷未熟，小便独先下
酒者
熟谷之液也
其气悍以清
故后谷而入
先谷而液出
黄帝曰：
上焦如雾
中焦如沤
下焦如渎
此之谓也
如此可见
无论是手太阳小肠还是足太阳膀胱
都不是在阳明之后的所谓太阳寒水
既然太阳小肠，乃至太阳膀胱
不是阳明之后的所谓太阳寒水
那么这种由太阳到
少阴的表里关系的
相通性就不等于
循环次第上的
前后次序的转化
另外前面讲了：
虽然“心在上”
但少阴心必
经厥阴心包
上至太阴肺
而后才转为
太阳浮散
少阴心不会
直接转为
太阳之浮散
同样虽然说“肾在下”
但那太阳动脉入肾
必先在上敷布之后
经过滤筛释之后
方转为少阴之吸收敛藏
这种由太阳到过滤筛释
的微循环的过程等同于
由太阳到阳明到少阳
乃至到少阴的过程
也就是说，即便是
表里关系的相通性
太阳动脉也不会简单
直接转为少阴之敛藏
至于小肠之下降乃至
进一步降解之后的
透皮之吸收也是如此
在西医的人体血液上下循环图中
动静脉在各脏器之间都是相通的
其实在中医的人体阴阳上下循环
其阴阳在各脏器之间也是相通的
从导引上来讲
人体躯干上下
乃至四肢都是
螺旋缠丝的
脏腑有上下
六经每一经
都上下贯通
每一处逆顺的
螺旋或缠丝的过程
也都是六经的循环过程
换句话说：
每一处动脉的敷布乃至
组织间的代谢排泻的过程
都等于由太阳到阳明
到少阳的过程；
每一处静脉的收敛
乃至转输运化的过程
都等于由少阴到厥阴
到太阴的过程
换句话说：
主静脉和主动脉，虽然表里并行
然主静脉向上，不能直接转为主动脉
而主动脉向下也不能直接转为主静脉
再换句话说：
并没有所谓“太阳寒水”
直接转为少阴肾的过程
更没有原主客气
那一种由所谓“太阳寒水”
直接转为厥阴风木的过程
冬至之时属太阳寒水
乃是对六经太阳化寒
的严重误解
尿的形成过程：
范围气量上讲
《血气形志》
以为太阳少气
而非太阳多气
太阳膀胱之
范围及其气量
也确实小于阳明胃
如此这个少气之太阳
根本不等于冬至之时
天气下降之足的寒气
关于
任脉为阴脉之海
督脉为阳脉之海
如果中医界
将主静脉当做任脉
将主动脉当做督脉
则西医解剖实证表明：
心脏中的，主动脉之血量与
心脏中的毛细血管之血量相比
主动脉，之血量如果是，一小瓶矿泉水
毛细血管之血量则相当，一大瓶桶装水
同样，从身体上来讲
主静脉主动脉之血量
也自然少于身体
毛细血管之血量
督脉为阳脉之海之说
不等于表明太阳多气
不要
被表面名相
或表面所见
所蒙蔽
另一方面
督脉上行：
丹田所产阴精
下会阴过尾闾
走夹脊而上者
实际上是地气地热
在脊背之后之上升
这一种的督脉
不同于主动脉
以医者本身的角度
去判断患者的左右
就是顺理成章的事
“肝生于左”无可厚非
在医患双方
面对面看病
以医者，的角度看患者
肝就是，在医者的左边
田和禄当初也是持这个观点
然而根据人体透视解剖可知：
人体的脾静脉是由患者的
左向右流注到所谓右肝的
若以右边为肝，六经之流注
岂不是由左脾，灌注右肝了
或者说由脾灌注肝
中医界的认识
是多么的自相矛盾
是多么的颠倒
是多么的荒唐
所谓右肝和左脾一样乃
体循环阴脏或地气上升之最上端
可谓太阴也，实际上等同于右脾
如此所谓
脾静脉由左向右
流注到所谓右肝
实际是左脾
汇聚至右脾
至于这个
右脾再到
主静脉
乃是回流
然这个
右脾必先上承，动脉太阳之敷布
经过降解之后，方回流至主静脉
也就是说，太阴脾必经
太阳乃至阳明少阳之后
方回流至下腔
（体）主静脉
然后才上行至
肺循环之手少阴心
而非简单直接
上行至少阴心
而且
这也不等于足太阴
之后才走手少阴心
譬如自来水
由楼下输送到楼