先秦诸子百家:为何说法家与墨家,既相互对立,又相互同情呢?

但是墨家却不一样,墨家对于爱的赞扬程度更甚于儒家,他们更加主张“兼爱”,就是一种平等的爱,讲究人与人之间的绝对平等,这其实就是爱的方式不同。

而恰恰是因为这种方式的不同,导致了儒家和墨家之间旷日持久的大辩论,很多历史研究学者们就说,墨家与儒家是处处对立,甚至已经达到了一种没事找事的程度。

当然,诸子百家之间的争论,不仅仅只限于这两个学派在墨家与法家之间也有对立只不过墨家和法家之间的对立,并不像墨家与儒家那样。

对于墨家与儒家来讲,他们之间的对立,更像是由一个点引出的两条射线,起点相同,却因为方向的不同而偏差得越来越远,而法家和墨家则更像是两条相交的波浪线,有交集的地方,也有分离的地方,是时而交集,时而分离。

他们彼此相互同情对方的遭遇,相互理解对方的理论,却又在很多时候相互不赞成对方的理论,可以说,是根本对立却又相互同情的。

那么,是什么导致了法家与墨家之间的这种状态呢?本篇文章,我们就来重点地分析一下这个问题,看一看,墨家与法家之间有着哪些相同之处,又有着哪些不同之处?

其实,墨家和法家之所以相互同情,是因为他们主张的社会结构是相同的。在法家,尤其是他的集大成者韩非的理论体系中,人类社会应该如同于蜂蚁的社会一样,什么意思呢?就是说,在蜂和蚁的社会里,真正辛苦劳作的不应不具备着自身独立的思想,那些蜂王和蚁后,也不具备着什么通天彻地之能。

但是它们生来就绝对的尊贵,就处在社会的最中心,甚至于这些蜂王、蚁后什么都不做,下面的事情只有那些工蜂和工蚁去做,而且这些工蜂和工蚁,没有其他的任何想法,只知道按照既定的规则做贡献,从开始劳作到死,没有任何怨言,也没有任何其他的想法,更不会超脱出蜂蚁的社会之外。

如此,其实在蜂蚁社会中,并不存在着所谓的叛乱谋反,它们几乎都是按照一个既定的程序发展下去的,一代又一代,就像是从同一个模具当中刻出来的体系,发展的形式几乎完全相同。

韩非认为,人类的社会也应该如同与蜂蚁的社会,君主稳坐权力的正中心,一个国家发展拥有一套完备的体系,人民群众只需要按照既定的规则做好自己分内的事情就行了,不需要多言,更不需要思想,什么职位的人就去做什么职位的事,不要想着升官发财,也不要想着权利更迭。

如此,国家的体系也在一代又一代之中一成不变的发展,他认为,这样能够保证社会的安定。

而对于墨家来讲,他们主张的社会结构也是这样的,当然,仅仅只是结构类似,因为在墨家的理论体系,劳动是非常重要的,并且劳动也是区别人与其他生物的关键,所以,墨子认为,一个人就应该将自己的所有投入到劳动中,要以苦为乐,穿草鞋,穿粗布衣服,甚至要把腿上的毛都要磨得干干净净,这才算是一个合格的人。

除此之外,那些所谓的娱乐活动就不要有了,因为做娱乐就会耽误劳动。

因此,每个人都去做自己份内的事情,君主就要全心全意的投入到治理天下当中,农民就要全心全意的劳动,总之,每个阶层的人都不要想其他的事情,以此来构建一个完备的社会体系,如此一来,墨家与法家之间所主张的社会结构岂不是相同的吗?

所以,正因如此,这两个学派就产生了相互的交集,甚至从根本上来讲,他们主张的东西是重合的,社会形式和结构也是相同的,因而当法家备受争议的时候,墨家也有感同身受的地方,而当墨家与儒家之间的辩论如火如荼的时候,法家自然也有自己独到的感想,只不过在法家兴起的时候墨家已经衰亡了。

所以,墨家不可能去赞成韩非,而韩非也没有办法为墨家说话,但哪怕如此,两个学派却可以惺惺相惜,甚至可以殊途同归。

再者,在墨家等其他学派兴盛之前,儒家就已经成为了非常鼎盛的思想学派,在那个时候儒家的地位是不可动摇的,但是,在儒家之后出现了墨家、法家等,他们的理论体系又与儒家的理论体系不同,所以,备受儒者的质疑。

因此,法家和墨家等学派之间的相互同情,其实也有他们共同反对儒家学说的原因所在,只不过,这一个原因在主张的社会结构相同的原因面前,显得有些薄弱而已。

之后我们再看为什么说法家与墨家又是根本对立的。我们上面说到墨家与法家主张的社会结构是相同的,但是结构相同却不代表着性质相同,不代表起因相同,更不代表着实现方式相同,而法家与墨家的根本对立,其实也就表现在性质、起因、实现方式这三个方面上。

实际上,韩非可以说是一个实打实的国家主义者,他的理论是强者的理论,或者说,是领导阶层的理论,再进一步来讲,就是他的理论主张只能够应用于国家,只能够通过君主和领导阶层去实现,是作用在一个整体身上,其并不是作用在某一个阶层上。

然后,再通过这个阶层去改善其他的阶层,从而达到循序渐进的结果,而是直接作用于一个国家,从整体上发力,从君主、领导阶层、平民阶层等各个层次同时作用,最终打造一种完备的国家体系,只不过这套体系的核心是君主而已。

但是墨子却并不是国家主义,相反,他是一个社会主义者,他的主张不能够由其他的人去实现,而只能够由他自己实现,为什么呢?因为如果墨家的主张不自己实践,就没有任何说服力。

我们上面说,墨家要求人们全心全意投入劳,要穿草鞋,穿粗布衣服,要清汤寡水,试问一个衣着华丽的人,一个一日三餐都大鱼大肉的人,有资格说这个话吗?想必是没有的,毕竟自己如果做不到这样的事情,就没有任何的理由要求别人做,这一点是这样,墨家所要求的兼爱也是这样。

毕竟,如果主张这一理论的墨子都不能去爱别人,或者说,都不能平等的去爱别人,那么,凭什么要求其他人平等的爱所有人呢?所以说,墨家的理论只能够他们自己率先实践,然后再进行推广。

当然,墨家确实是这样做的,这也是墨家区别于其他学派的最鲜明特点,像是儒家、道家、法家这些,他们都是因为思想主张相同而聚集起来的学派,可是,墨家不仅仅是个学派,其也是一个团体,或者说是一种准军事化的组织。

像儒家、道家等,他们更加倾向于理论体系的传播推广,专业点来讲,大体就是传道授业解惑,然后,将这些理论体系应用到实际当中,其不具备一些强制性的措施,比如,儒家大师荀子不就教出了两个法家弟子吗?一个韩非,一个李斯。

但墨家不一样,墨家的组织成员有明确的身份叫做墨者,组织的领导者被称为巨子,墨家的巨子具有双重的身份,既是所有墨者的导师,负责传授给他们理论体系,解答他们在学术上的疑惑,同时,他也是组织的首领,对自己的弟子有生杀予夺之权,并且,他的权威是绝对,可以说一不二,令行禁止,一呼百应。

而墨子就是这样的人,据说,在墨子当巨子的时候,他的手下共有一百八十人,这些人都对墨子忠心耿耿,而且他们训练有素、同心同德,可以说,只要墨子一声令下,必是赴汤蹈火,在所不辞。

这就非常恐怖了,毕竟墨子在的时候还好,怎么说,墨子也是一个爱好和平的人,并且手下的弟子也都是爱和平、勤劳动、能吃苦、守纪律的人,同时,他们还具有奉献和牺牲精神,心地善良,道德高尚,吃苦在前,享乐在后,可是,一旦墨子不在了呢?

或者说,一旦墨家的理论出现了偏移,一旦主张走向了极端呢?那么,这些人很可能就会成为黑社会,成为恐怖组织,所以,从这方面来讲,墨家的理论也有着可怕的一面。

一不小心就会危及国家,可韩非却是国家主义者,两者在此方面必定根本对立。

但无论如何,墨家确确实实是用自己的实际行动,践行了自己的主张,至少在墨子在世的时候是这样的。

如此,法家的理论体系要作用于国家,而墨子的理论体系则要率先作用在个人身上,这就是他们在实际性质上的不同。

而与此同时,其实,墨家的初衷也与法家不一样,法家是一种极端的现实主义者,他的理论体系都是作用于当下的,对于当时的社会来讲,君主只要集权,各级的官员只要服从命令,只要让人们对于法律有了恐惧的心理,犯罪的人必然会减少;只要国家能够统一,那么战争也必然会减少,这是不容置疑的事情,何必搞那些道德理想等等的虚无呢?

但是对于墨家来讲,他的初衷是希望让整个天下充满爱,让人与人之间绝对的平等,不在于让哪一个人成为领导者,也不算上与哪些势力群体合而为一,他的出发是全人类,只不过对比法家而言,墨家的这种思想太过于理性化。

实际上,根据中国古代历史社会的发展情况来看,人们只有通过不断地扩大统一的范围和增加统一的程度,才能带动全人类的发展,什么意思呢?

就是说,人们如果想要拥有全人类的意识,那么,首先就要解决地区和人口的问题,就好比在远古社会里,人们都已需要血脉作为区分的条件,称为原始的氏族联盟,不一样的家族之间都是对立的,但后来家族与家族之间进行了联合成为了原始部落,统一的程度得以提升,再后来,部落与部落又组成了邦国,邦国与邦国组成了国家。

如果按照这样的发展条件,其实在未来的某一天,国家和国家就可以组成人类命运的共同体,这是一个循序渐进的发展过程,我们不能要求人类从原始社会一下步入到命运共同体,这是不科学、不合理的。

所以,墨子的理论体系在我们现代人看来是没有任何问题,并且是非常合理远大的,可是,在当时却并不顺应于那时的历史社会,毕竟2000多年之前,人类认知还没有现代人们认识的那么深刻,所以,法家的现实主义要来得更加实际一点,让君主集权,让诸侯统一,然后再进行文化发展。

其实,从某种意义上来讲,只有做到了法家的要求,才有条件实现墨家儒家的理想。

综上所述,我们可以得知,墨家和法家确实是根本对立的,因为他们的初衷就不一样,他们对于社会结构的实现方式也不一样,作用群体也不一样,一个从自身出发致力于全人类,而一个从整体出发致力于国家,这必然是两种不同的形式。

但是,他们之间又有共通的地方,至少主张的社会结构是一样的,正因如此也产生了同情。不过话说回来,其实,诸子百家之间,哪怕争论再多也都有共通的地方,毕竟无论是什么样的体系发展,他们的最终极目标都是希望社会能够变得更好,希望人民的生活能够更加地和平稳定,也希望国家、文化的发展能够更加顺遂,在这一点上,诸子百家与所有人民群众的理想都是一样的。

其实,现在很多人对于诸子百家的理论体系都是非此即彼,认为一家对另一家就是错,这样的想法实际上是非常片面的。

我们并不应该非此即彼,因为无论是哪一个学派,无论是哪一个代表人物,哪怕是孔子孟子等人,他们也有自身认知的缺陷,也受环境、社会等各种因素的影响,主张也未必都正确。

我们要做的是将诸子百家中的理论体系抽丝剥茧,将其中有益于社会发展的部分整理结合,然后,应用到现代社会的生存和发展当中,致力于要现在社会变得更好,让人民群众的生活变得更加幸福,而不是单纯地去争论他们的对错,实际上,如果我们不能融会贯通应用于现实,诸子百家的对错还有那么重要吗?

(0)

相关推荐

  • 唯恐天下不乱的纵横家,其实就是些祸害

    说到诸子百家,凡是国人应该都不陌生.但要是问一嘴这诸子百家具体都是指哪些家,肯定会让不少人一头雾水,或者还会引起众怒--百家啊,谁闲着没事背得过来? 其实"诸子"压根就没有百家,甚 ...

  • 春秋战国时代,为什么说,法家是最成功的,同时也是问题最大的?

    春秋战国时代的百家争鸣,代表的是当时人们对于天下未来不同设想,不同学派都希望通过自己的方式,让整个社会变得更好,解决当时兵荒马乱的社会问题,让人们能够从水深火热的生活中脱离出来,重新恢复到有秩序的社会 ...

  • 道家、儒家、法家、墨家

    道家.儒家.法家.墨家简介如下: 1.道家 道家是中国先秦时期的一个思想派别.代表人物有伏羲.女娲.神农.黄帝.伊尹.许由.巢父.老子.列子.庄子.慎到.杨朱.王诩等.道家以道.无.自然.天性为核心理 ...

  • 先秦诸子百家思想有感

    先秦诸子百家的提法,最早源于司马迁的父亲司马谈,他在<论六家要旨>中,将百家首次划分为"阴阳.儒.墨.名.法.道"等六家.后来刘歆在<七略>中,在司马谈划分 ...

  • 苏格拉底与孔子——古希腊哲学思想和先秦“诸子百家”思想的异同

    古希腊文明是西方文明的源头,中华文明是东亚儒家文明的源头,两大文明虽同属欧亚大陆,但相隔六七千公里,所以在文明初期,两大文明能够相互接触的可能性几乎为零,但两大文明在公元前800年~前200年期间的发 ...

  • 图解先秦诸子百家之12大流派

    图解先秦诸子百家之12大流派   春秋战国时期虽然战乱不止,却是我国文化思想史上的辉煌时期.   这段时期学术流派纷争,数得上名字的多达189家,其中形成学派的有儒.道.法.墨.阴阳.名.杂.农.小说 ...

  • 先秦诸子百家

    图文摘自网络(如有侵权,请联系删除) 诸子百家的含义: 诸子指的是中国先秦时期管子.老子.孔子.庄子.墨子.孟子.荀子等学术思想的代表人物:百家指的是儒家.道家.墨家.名家.法家等学术流派的代表家.诸 ...

  • 先秦诸子百家四十条经典名言

    先秦时期,是中国古代文学发展的第一座高峰,尤其是春秋战国时期,"百花齐放.百家争鸣"完美诠释了中国古代思想之自由.文化之灿烂,至今,为人津津乐道,孔子.老子.墨子等伟大文学家.思想 ...

  • 儒家、道家、佛家、法家、墨家如何区分,看后恍然大悟

    一.儒家 儒家的思想又称儒学.以孔子.孟子为代表人物.由孔子创立.主要人物有孔子.孟子.荀卿.董仲舒.朱熹.王阳明等.比较出名的代表作有<论语>.<孟子>.<荀子> ...

  • 儒家、道家、佛家、法家、墨家如何区分?

    要想区分儒家.道家.佛家.法家,墨家.就要从代表人物主张说起. 儒家代表人物,孔子.孟子 孔子: 1.政治上,主张克己复礼.同意对礼加以改造,其最大的创新纳仁入礼. 所谓仁,仁者爱仁,把人当人看待,体 ...

  • 商鞅(先秦法家代表人物)

    商鞅(约公元前395年-公元前338年),战国时期政治家.改革家.思想家,法家代表人物,卫国(今河南省安阳市内黄县梁庄镇) 人,卫国国君的后裔,姬姓公孙氏,故又称卫鞅.公孙鞅.后因在河西之战中立功获封 ...