2021一模详解｜奉贤区2020-2021学年高三语文一模解析版（含译文）
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文言文翻译文字版：
（四）阅读下文，完成15—20题。（18分）
①文中子，王氏，讳通，字仲淹。铜川府君，讳隆，文中子之父也。
文中子，姓王，名通，字仲淹。铜川府君，名隆，是文中子的父亲。（省略部分：隋开皇九年，江东得以平定。铜川府君叹息着说："王道仁政还没有推行，隋朝为何能统一天下呢？“文中子侍奉在父亲身边已有十年了，听了这话，就面有忧色地回应说：”夏商两朝以后的几百年，常常是天下一统的。魏晋以后的几百年，天下没有固定的主人。为政者不实行王道，老百姓流离失散已经很久了一时那样，一时又这样，局势哪里有固定不变的时候呢？父亲您的叹息，大概是忧虑朝廷所制定的法律和制度得不到整顿，百姓为朝廷的横征暴敛所苦，因而将导致天下大乱的局面吧？"铜川府君对儿子的见识感到惊异。）
②开皇十八年，铜川府君宴居（退朝而居，闲居，也作“燕居”），歌《伐木》，而召文中子。子矍然（惊惶急视的样子）再拜:“敢问夫子之志何谓也？”铜川府君曰:“自天子至庶人，未有不资（帮助）友而成者也。在三之义，师居一焉，道丧已来，斯废久矣，然何常（纲常，人伦）之有？小子勉（努力）之，翔而后集（语出《论语·乡党》“色斯举矣，翔而后集”：色指人的颜色，举是起飞，鸟见人的态度不善，立即飞去。翔是回旋飞翔。集是群鸟在树木上，引申为止息。鸟在回飞观察以后，才肯下来栖息。这两句逸诗是比喻人事上的出处进退应合时宜。）。”文中子于是有四方之志，盖受《书》于东海李育，学《诗》于会稽夏碘，问《礼》于河东关子明，正《乐》于北平霍汲，考《易》于族父仲华，不解衣者六岁，其精志如此。
开皇十八年，铜川府君闲居在家，吟诵《伐木》篇，请人召唤文中子前来。文中子来后，见状急忙隆重下拜，问："敢问父亲大人的志向是什么呢？“铜川府君说：”上自天子下至平民，没有谁不是靠着朋友的帮助而能立业成事的。古人讲做人有礼敬君、父师的道义，尊师居其一，道义不被尊奉以来，从师而学的风尚也被废弃很久了，然而局势不会恒定不变啊？你要努力求学，详察泛采啊！"文中子从此有了求学四方的志向。先后向东海李育学习《尚书》 ，向会稽夏典学习《诗经》 ，向河东关子明问《礼记》 ，跟北平霍汲研讨《乐经》 ，向族父仲华考正《易经》 ，以至于忙到多年不解衣而眠。他聚精会神研究学问，到了如此地步。
③仁寿三年，文中子冠矣，慨然（情绪激昂的样子）有济苍生之心，西游长安见隋文帝。帝坐太极殿召见，因奏《太平策》十有二策尊王道推霸略稽（考核）今验古恢恢（宽广，宽宏）乎运天下于指掌矣。帝大悦曰:“得生几晚矣，天以生赐朕也。”下其议于公卿，公卿不悦，文中子知谋之不用也，作《东征之歌》而归。帝闻而再征之，不至。四年，帝崩。
仁寿三年，文中子刚刚成年的时候，慨然有大济苍生的心愿，于是向西游历长安，受到隋文帝的接见.隋文帝坐于太极殿上召见了他，于是进献《太平策》 十二卷，主张尊奉王道，推行尊王称霸的谋略，借助古代的事验证当朝的事，游刃有余地把天下之事分析的头头是道。隋文帝高兴地说：“我与先生相见恨晚哪，上天是要把先生赐给我啊！”把他的建议下发给朝廷公卿们讨论，公卿们却不高兴，文中子知道自己的谋略速言不会被采纳，于是写了《东征之歌》就回去了。隋文帝听说后再次征召他，他也没有应召。仁寿四年，隋文帝驾崩。
④大业元年，一征又不至，辞以疾。谓所亲曰:“道之不行，欲安之乎？退志其道而已。”乃续《诗》《书》，正《礼》《乐》，修《元经》，赞《易》道九年而六经大就。门人自远而至。如往来受业者，不可胜数，盖千余人。隋季，文中子之教兴于河汾，雍雍（形容关系和谐、融洽）如也。
隋炀帝大业元年，朝廷又一次征召文中子，他又没应召而至，以自己生病为理由推辞。对自己亲近的人说："王道得不到推行，就想天下安定太平吗？我只是退隐阐发我自己领悟的儒家之道罢了。"于是续作《诗经》 《尚书》 ，校正《礼记》 《乐经》，修撰《元经》 ，增补《易经》 ，历时九年而六经得以增补完成。门人弟子从很远的地方来拜师求学。来往向他学习的人，不计其数，大概有一干多人。隋朝时代，文中子的教育思想从河汾兴起，一时蔚为大观。
⑤大业十三年，江都难作。子有疾，召薛收，谓曰:“吾梦颜回称孔子之命曰:归休（婉指死亡）乎？殆夫子召我也。何必永厥龄？吾不起矣。”寝疾（卧病）七日而终。门弟子数百人会议曰:“吾师其至人乎？自仲尼已来，未之有也。仲尼既没，文（特指儒家的礼仪制度）不在兹乎？请谥曰文中子。”丝麻设位，哀以送之。
大业十三年，江都大难发生。文中子生病，召弟子薛收前来，对他说："我梦见颜回传达孔子的命令说：该回家了吧？大概是孔夫子要叫我回去了。何必要求活到高龄呢？我将要一病不起了。“生病七日而死。门人弟子几百人聚会商议说：”我们的师父恐怕是世上难得的学问道德完美的人吧？自孔圣人以来，还没有这样的人呢。仲尼去世之后，儒家文化的发扬光大不正在师父手里吗？请求给师父取谥号叫文中子。"于是弟子们为其披麻戴孝，给文中子送葬。
(《中说·文中子世家》)
（五）阅读下文，完成21—25题。（13分）
尊经阁记
（明）王守仁
①经①，常道也。其在于天，谓之命（朱熹言：“物所受为性，天所赋为命。”）；其赋于人，谓之性；其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一（统一）也。君子之于六经也， ，所以尊《易》也； ，所以尊《书》也； ，所以尊《诗》也； ，所以尊《礼》也。
经是永恒不变的真理，它在天称为“命”，秉赋于人称为“性”，作为人身的主宰称为“心”。心、性、命，是一个东西。君子的对待六经，省察心中的阴阳盛衰而使之及时运行，这才是尊重《易》；省察心中的纪纲政事而使之及时施行，这才是尊重《书》；省察心中的歌咏性情而使之及时感发，这才是尊重《诗》；省察心中的体统仪节而使之及时表露，这才是尊重《礼》；省察心中的欣喜和平而使之及时跃动，这才是尊重《乐》；省察心中的真假邪正而及时地辨明，这才是尊重《春秋》。
②盖昔者圣人之扶（匡扶）人极②，忧后世，而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗忘散失，卒（最终）困穷而无以自全也，而记籍（登记）其家之所有以贻（遗留）之，使之世（世世代代、永世）守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。（以富家祖登记财产类比圣人述六经）故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特（只，不过）名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒（只）考索于影响（比喻没有根据）之间，牵制（拘泥）于文义之末，硁硁（kēng kēng，浅陋固执）然以为是六经矣。（以富家子孙忘记产业实积类比当世学者不求六经之实）是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至为窭（jù，贫穷）人丐夫，而犹嚣嚣（傲慢的样子）然指其记籍曰:“斯吾产业库藏之积也！”何以异于是？
大抵古代圣人的匡扶人间正道、耽心后世的颓败而著述六经，正如同富家的上一辈，耽心他们的产业和库藏中的财富，到子孙手里会被遗忘散失，不知哪一天陷入穷困而无以自谋生活，因而记录下他们家中所有财富的账目而遗留给子孙，使他们能永世守护这些产业库藏中的财富而得以享用，以避免贫困的祸患。所以六经，是我们内心的账本，而六经的实际内容，则具备在我们内心，正如同产业库藏的财富，各种各样的具体物资，都存在家里。那账本，不过记下它们的名称品类数目罢了。而世上学六经的人，不懂得从自己的心里去探求六经的实际内容，却空自从实际之外的仿佛的形迹之中去探索，拘守于文字训诂的细枝末节，鄙陋地以为那些就是六经了，这正像富家的子孙，不致力守护和享用家中的产业库藏中的实际财富，一天天遗忘散失，而终于变成穷人乞丐，却还要晓晓地指着账本，说道：“这便是我家产业库藏的财富！”同这有什么两样？
③呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故□。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂（解释古书文义），传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈（显扬，光大）淫辞（浮夸的言辞），诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？
唉！六经之学，它的不显扬于人世，不是一朝一夕的事了。重视功利，崇奉谬论，这叫做淆乱经义；学一点文字训诂，教授章句背诵，沉陷于浅薄的知识和琐屑的见解，以掩蔽天下的耳目，这叫做侮慢经文；肆意发表放荡的论调，逞诡辩以取胜，文饰其邪恶的心术和卑劣的行为，驰骋世间以自高身价，而还自命为通晓六经，这叫做残害经书。像这样一些人，简直是连所谓账本都割裂弃废掉了，哪里还知道什么叫做尊重六经呢！
④越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷（音夫，传布，施行）政于民，则慨然（感慨叹息的样子）悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新（使动，使...全然变新）之，又为（建造）尊经阁于其后，曰:“经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝（音特，邪恶）矣。”阁成，请予一言以多（赞美？此处理解为刻求、要求为宜）士，予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉其亦庶乎知所以为尊经也矣。
越城过去有稽山书院，在卧龙西岗，荒废已久了。知府渭南人南大吉君，在治理民政之暇，即慨然痛惜晚近学风的颓败，将使之重归于圣贤之道，于是命山阴县令吴瀛君扩大书院使之一新，又建造一座尊经阁于书院之后，说道：“经学归于正途则百姓就会振发，百姓振发那便不会犯罪作恶了。”尊经阁落成，邀我写一篇文章，以晓喻广大的士子，我既推辞不掉，便为他写了这篇记。唉！世上的读书人，掌握我的主张而求理于内心，当也大致接近于知道怎么样才是真正地尊重六经的了。
【注】①经：这里指儒家奉作经典的《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》六部著作；②人极：此处指做人的道德标准；③影响：影子和反响，这里是指关于六经的传闻、注释。