素说《论语》：公冶长篇（七）
一原文公冶长第五5.07 孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”【试解】孟武伯问孔老师：“子路是你得意的弟子，你教导弟子的是克己复礼，胸怀仁德，以仁待人处事，以德治国安邦。子路该算得上达到仁德境界的人了吧?”老师说：“子路是否达到仁德境界，这个我还不知道呢。” 武伯再问：“难道子路也算不上是一位达到仁德境界的人吗？”老师说：“子路这个人，如果有一千辆兵车的大国，可以让他负责军政大事，至于他是不是已经达到仁德境界，这个我就不知道了。”孟武伯继续问：“那你的弟子冉求又怎么样呢？”，老师说：“冉求这个人，如果一个有千户人口的城镇，可以让他去当总理；或者一个有百辆兵车的大夫封地，可以让他去当总管。至于他是不是已经达到仁德境界，这个我就不知道了。”孟武伯继续问：“你的弟子公西赤又怎么样呢？”。老师说：“公西赤这个人，让他穿着礼服，立于朝廷之中，可以叫他接待外宾，应对一切。至于他是不是已经达到仁德境界，这个我就不知道了。”二释字赋《说文》：赋：敛也。从贝武声。方遇切。《玉篇》：赋：方务切。税也。布也。量也。赋敛扰动也。汉字“赋”从贝武声，本义表示凭借军事、武力或者公权力征收财物。引申有给予、赋予之义。张舜徽在《说文解字约注》中按：“赋之言付也，谓以物予人也。此有所予，则彼有所受，故班布为赋，收敛亦为赋。此字义相反想成之理，一名固不嫌含相对二训也。此与贡字赐字同例。” 本章“赋“指兵赋，军需给养。宰《说文》：宰：辠（罪）人在屋下执事者。从宀从辛。辛，辠也。作亥切。《广韵》：宰：冢宰（即太宰，官名）。又制也。汉字“宰“本义是指掌管杀牲以备祭的人员，有屠杀、分割义，引申为主持、治理义，指掌握权力的官员。张舜徽在《说文解字约注》中按：“辠人在屋下执事者，乃为人宰制者也；反之，则宰执人亦谓之宰。此字义相反相成之理。因之宰制天下者谓之冢宰，宰制一邑者谓之邑宰矣。自来释此字者，言人人殊，许说必有所本，姑从面原义解之。戴侗谓辛当为声，如梓从辛声，可备一说。”本章“宰”指家臣、总管。
三素说前面连续介绍了几位弟子和时人的德行才干，从老师的赞美之中我们可以感受到春秋之乱，感受到放于利、放于欲而行的怨气，从而遮蔽了“仁之为人“的本性，使得仁德不显，感受到坚守仁德大道君子的稀缺。前面一章对子路的坚守信念，忠于职守，勇敢无畏进行了赞美，本章老师借孟武伯的询问，对子路、冉求、公西赤三位弟子的才干专长进行夸奖肯定，并告诫人们在动乱之时，在仁德不彰之时，切勿将才干和能力当做仁德。孟武伯问孔老师：“子路是你得意的弟子，你教导弟子的是克己复礼，胸怀仁德，以仁待人处事，以德治国安邦。子路该算得上达到仁德境界的人了吧?”老师说：“子路是否达到仁德境界，这个我还不知道呢。” 孟武伯再问：“难道子路也算不上是一位达到仁德境界的人吗？”老师说：“子路这个人，如果有一千辆兵车的大国，可以让他负责军政大事，至于他是不是已经达到仁德境界，这个我就不知道了。”孟武伯继续问：“那你的弟子冉求又怎么样呢？”，老师说：“冉求这个人，如果一个有千户人口的城镇，可以让他去当总理；或者一个有百辆兵车的大夫封地，可以让他去当总管。至于他是不是已经达到仁德境界，这个我就不知道了。”孟武伯继续问：“你的弟子公西赤又怎么样呢？”。老师说：“公西赤这个人，让他穿着礼服，立于朝廷之中，可以叫他接待外宾，应对一切。至于他是不是已经达到仁德境界，这个我就不知道了。” 本章老师对于仁德境界认知肤浅的孟武伯之问，答以既不肯定也不否定的“不知其仁也”，表现了老师知人知言的功夫。在老师的答言中，肯定了三位弟子一直在努力地实践着仁，并将弟子的实践成果给予了肯定，期望孟武伯能从三位身上所展现的才干中把握仁德。同时告诫人们，有仁德之心，未必就是仁德之人；实践着仁德的人，也未必就有仁德境界。因此仁德境界可以彰显一个人的才干和智慧，但是才干和智慧却无法展示一个人的仁德境界。本章需要从孔子的言说当中把握孔子知人知言、善诱善教的功夫。崔栢滔在《论语大义》中说：从孟武伯的问话中，孔子已经知道此时他的心境，故善诱之以“不知也”。孔子深知其弟子的学问境界，本章中提到的三个弟子的仁德境界孔子是清楚的，如果孔子直接告诉孟武伯子路等人学问的真实状态，比如说子路未仁、或未至于仁、或未尽于仁、或偶至于仁，则必然会引起孟武伯对子路等三子的轻慢之心，从而先入为主地不能够识得三子的全貌与真实的境界，更或因之而轻视圣门之学，不再做君子追求了。如果真的这样，那就会遮蔽慧心，断了人家慧命，当然不是圣人的行为了。可见，如果学问不精，不经意间，就可以造作重业，可不慎乎?况且，在武伯提问的时候，实际上以他的年纪学历，加之孔子对他的了解，武伯对仁的理解尚浅，或是仅仅知道孔门学问的最高境界是仁，就以毛头小子的好奇心，来问谁谁某某达到了仁吗?而其实际上在此时并没有真正知道仁的内涵，他所谓的仁，并非圣门意义上的仁的全貌，或者，武伯还没有知道仁境是什么，而只知道一些达到仁境的人会有的一些作为，这实质上只是仁之用，孔子深知其心，也就顺势为他播下仁的种子，进一步诱导他渐入仁境。考察武伯的为人，此时也必然是少年气盛，抱负不浅，意气风发，然而涉世不深，所以孔子这里举出相类，来谕示他学问的作用，所以就举出三子学问造诣所能够做的事情来答告武伯。也有激发武伯学习兴趣之意。同时，由于武伯虽然是再问，也还是为了解决他内心对仁的疑惑，只是换以另一种方式来问仁，因而也就以为孔子所答的，是他内心所想的仁。这样孔子正是在他这样的心理基础上，以武伯内心中所以为的仁，也就是仁之用，来回答他的问话，但是孔子在回答完毕，又申明未知其仁，这是在点破武伯对仁的误区，从这里，我们可以看到孔子知人、知言，善诱、善教的功夫。查阅《素说<论语>》请在公众号中 回复”论语“