素说《论语》：子罕篇（五）
01
原 文
子罕第九
09.05 子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎！天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”
02
释 解
孔老师在匡地被匡人围困，弟子准备与之迎战，老师却临难而不惧不惊，平静地对弟子们说：“周文王去世已经很久了，但他建立的礼乐秩序文明相传五百余年至今，倡导的仁德道义今天还在。你们看，文王的礼乐秩序的道义不还在我们这里吗？礼乐秩序不但指导着我们的行事，同样也影响着围困我们的匡人啊！上天如果要中断这样的礼乐道义文明，那么就会让后人得不到这样的文明传承，就不会再让他们掌握这些礼乐秩序的制度；上天如果不想中断这种礼乐道义文明，那么匡人又能把我怎么样呢？他们就会依照礼乐文明的要求对待遵守礼乐秩序的人。”于是老师和弟子们从容不迫地弦歌不辍，匡人受其礼乐感染，终而退之。
03
释 字
畏
《说文》：畏：恶也。从甶，虎省。鬼头而虎爪，可畏也。于胃切。𤰲，古文省。
《玉篇》：畏：于贵切。惊也，忌也，惧也，难也，恶也。
汉字“畏”像鬼手执杖形。本义为恐惧，害怕，或指使害怕，吓唬之义。引申表示威严，敬畏，佩服等义。“畏”古通“围”，表围困。
兹
《说文》：兹：黑也。从二玄。《春秋传》曰：“何故使吾水兹？”子之切。
《玉篇》：兹：浊也，黑也。或作𪑿、滋。
汉字“兹”原本作𢆶，后于其形上加两短横，而从二玄。“兹”字形像丝晾晒横杆之上。因丝幽玄细微，常常需要在近处才可以看清，故兹作近指代词，相当于“此”、“这”之义。《说文》“兹，黑也。从二玄。”其义缘自𢆶字的幽玄之色，指水色混浊。
04
素 说
前一章通过老师“毋意，毋必，毋固，毋我”的述说，让人们体悟老师达成“随心所欲不逾矩”圣贤境界的谋事和行事的心要之法。本章承接“四毋”之要旨，通过老师在围困于匡地之时的言谈举止和应对，让人们体悟圣贤“四毋”之要旨。老师在匡地被匡人围困，弟子准备与之迎战，老师却临难而不惧不惊，平静地对弟子们说：“周文王去世已经很久了，但他建立的礼乐秩序文明相传五百余年至今，倡导的仁德道义今天还在。你们看，文王的礼乐秩序的道义不还在我们这里吗？礼乐秩序不但指导着我们的行事，同样也影响着围困我们的匡人啊！上天如果要中断这样的礼乐道义文明，那么就会让后人得不到这样的文明传承，就不会再让他们掌握这些礼乐秩序的制度；上天如果不想中断这种礼乐道义文明，那么匡人又能把我怎么样呢？他们就会依照礼乐文明的要求对待遵守礼乐秩序的人。”于是老师和弟子们从容不迫地弦歌不辍，匡人受其礼乐感染，终而退之。本章通过老师面对危难之时的从容不惊，自信不惧，让弟子体悟谋政和行事的依礼乐道义而忘我的心灵境界。
本章需要注意的是孔子之圣在于对“时”的精准把握，言说之中并没有表达其神秘的天命观，没有表达“真理在我手中，天命之道在我这里。如若你匡人杀了我，将会得到上天的报复”之类的我意和我固。只是表述了其慎密的思维逻辑智慧。本章的释解者，大多解读成“周文王已经去世.周代的文明不就在我这吗。天如要消灭这种文化，我就不可能掌握这种文化了；天如不想丧失这种文化，匡人能把我怎么样呢。”其实“文不在兹”是指周文王所建立的礼乐文明秩序在今天的当下还能看到，在我孔子这里能看到，在围困我的匡人那里也能看到。“天之未丧斯文也”是说周文王所建立的道义秩序并未丧失殆尽，在我孔子这里，也在围困我的匡人那里。从而孔子和匡人有其共同的礼乐秩序文明的基础。孔子才会利用这个基础而转危为安、化险为夷的。从这章可以看到周代的礼乐秩序在孔子时代还没有完全迷失，人人之间还是有道义约束的，即使诸侯间争霸的战争也是和风细雨借道义名义而进行的，这和后来战国称雄战争的暴风骤雨式的残酷而无道不同。孔子对此是有深刻把握的，因而能够随心所欲地运用而一不伤己身，二不害道。关于这次围困于匡地，《孔子世家》记载如下：“将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：'昔吾入此，由彼缺也。’匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日，颜渊后，子曰：'吾以汝为死矣。’颜渊曰：'子在，回何敢死！’匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：'文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！’”《韩诗外传》卷六记载：“孔子行，简子将杀阳虎，孔子似之，带甲以围孔子舍，子路愠怒，奋戟将下，孔子止之，曰：'由。何仁义之寡裕也！夫诗书之不习，礼乐之不讲，是丘之罪也。若吾非阳虎，而以我为阳虎，则非丘之罪也，命也！我歌，子和若。’子路歌，孔子和之，三终而围罢。”从这里亦可以感受到孔子的博大洒脱和对礼乐、对时人、对道义的精微把握。
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