从康德哲学看企业文化的核心：人是目的，而非手段

文丨蔡梓润 · 主播丨苏木

企业的目的是盈利。

但企业盈利的目的是什么？这个问题不诉诸于企业本身，而要诉诸企业文化。

成功的企业，都有成功的企业文化。如同为一架冰冷的机械注入灵魂一般，这个企业文化，在企业盈利之余，要为整个企业提供一种终极的人文关怀——解决“为何盈利”的问题。

内观己心——形形色色的企业文化

邓晓芒先生归纳出中国当前企业文化的三种类型：官商文化，儒商文化和佛商文化。这三种文化，是否既能盈利，又能解决“为何盈利”的问题呢？

所谓官商文化，是从计划经济年代流传至今的。在这种文化氛围中，企业为官僚主义所垄断，分配方式则有所谓“大锅饭”“铁饭碗”的中国特色说法。官商文化在进入市场经济中时，便会成为腐败滋生的温床，权力将成为以权谋私的资本。这是所谓“权力寻租”，所谓“权贵资本主义”。这种企业文化，既无法盈利，又无人文关怀，是没有前途可言的。

所谓儒商文化，则源于中国传统儒家文化。儒家所谓“仁义礼智信”，具体到企业文化中，成为通俗的“君子爱财取之有道”，即重视诚信，重视个人修养。像《大宅门》中，药商发现自己进了假货，当街把价值多少万银元的药材烧掉，以维持信誉——中国老字号的招牌就是这样立起来的。但是，所谓“富不过三代”。如何能确保代代传承的企业家始终保持崇高道德水准呢？——这或许也是老字号越来越少的原因。这种企业文化，虽然提供了崇高的人文关怀，但却无法持续盈利，终会被市场淘汰的。

所谓佛商文化，则来源于佛教，特别是“禅宗”。所谓“酒肉穿肠过，佛祖心中留”、“无法之法乃为至法”，它不重视外在的戒律，这反而与市场经济规律相容：你“无为”了，市场经济中的价值规律的“看不见的手”便开始起作用。佛商文化，可以说是这三者中最富有活力的企业文化了，但却抛掉了人文关怀。佛商文化非常“空”，我们也因此在“为何赚钱”这件事情上迷茫。

外察世界——成为自由人

官商、儒商和佛商都有缺陷，企业应该超越这三者，构建新型的企业文化，但从何入手呢？

就如斯多葛哲人所说，符合蜂巢利益的，也符合每只蜜蜂的利益。企业盈利的目的，势必也应该与劳动者劳动的目的相一致。所以，我们可以换个角度思考，把“企业赚钱的目的”转化为“我赚钱的目的”，去试着触及企业文化的核心。

问题转化之后，我们可以得到许许多多的答案：实现“车厘子自由”“山竹自由”“买房自由”“旅行自由”……诸如此类的回答，近年来非常流行。

通过内观己心、外察世界我们可以看到，这些形形色色的目的，归根到底触及了一个词：自由。就像肖申克的救赎中的台词说到的那样：阳光洒肩头，仿佛自由人。

要完成自己，成为自由人，这是企业文化中每个人赚钱的真正动力。

自由分为很多等级：余华的《活着》中，福贵的自由是“活着”；杜甫的诗歌中，自由是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”；在现代，是要有言论的自由、出版的自由、人权的自由……

但自由，到底是什么呢？

启迪多元思维——康德的“实践理性”

康德的自由论建立在实践理性之上。实践理性又分为两个层次，一个是日常的实践理性，一个是道德的实践理性。

日常的实践理性，按邓晓芒对此的通俗解释就是“算计”：你算计我，我算计你，在博弈中，通过理性来协商，最终达到最好的结果，实现双赢。很明显，这一层次的实践理性，解决的是“企业如何盈利”的问题。

道德的实践理性，在乎的便不是双赢的问题了，它在乎的是人的自由意志是否能不自相矛盾，是否能够自我协调。

这是什么意思？《论语》中有一个类似的疑问，子贡问夫子：“有一言而可以终身行之者乎？”道德的实践理性，就是要来解决这个问题的。

这个问题触及了企业文化的核心问题了，依上文所述，企业文化的核心是“自由”，而自由在康德看来，就是所谓“有一言而可以终身行之”，即保持自由意志的一贯性。

比方说，你今天做了一个决定，但是过了两天就后悔了，于是做了另一个决定，再过了几天又后悔了，重新做了第三个决定。在康德看来，这样的时候，自由意志是在自相矛盾的，是被外界的纷纷扰扰牵着鼻子走的，在这个意义上，人是不自由的。

康德认为，人的真正本质应该是这样一种自由意志的一贯性，他称之为“人格”。一个高贵的人是具备人格的，具备人格者可以实现自由。

在这里，我们得到了自由的内涵——即一个人得以实现自身人格。企业文化应该与个人目的相一致，所以企业文化必须尊重劳动者的人格。

企业文化如何尊重劳动者的人格呢？能否做到“终身行之”呢？

正心正举——“人是目的，而非手段”

在这里，康德在《实践理性批判》中有一个振聋发聩的原则：你要如此行动，即无论是你的人格中的人性，还是其他任何一个人的人格中的人性，你要在任何时候都同时当作目的，绝不仅仅当作手段来使用。

这句话经常被简化成：人是目的，而非手段。这可以成为企业文化的内核。

这句话的理解通常很简单，好像是在说领导高层要推行仁政，要关心员工疾苦。这些内容当然也并不排除，但最根本的东西不是这些。最根本的是：尊重人的人格，做到公平、正义。

每个人在人格上都是平等的。所以，人格上的平等应当成为企业文化的起点。有一些企业家深谙此道，不仅仅把工人当成劳动力，同时尊重他们的人格。

在尊重人格的基础上，企业合理分工，员工各得其所，在充分发挥员工各自才能的同时，实现整个企业的有机统一，这样子的企业才最具有竞争力。也就是说，尊重人格的企业，可以将公司目的和个人目的统一起来，从而形成企业的凝聚力，让企业可以力往一处发，劲往一处使。可以在市场经济的浪潮中乘风破浪，得到最多的利益。

反过来，得到利益之后，尊重员工人格的企业可以合理分配，让员工拿到应得的那一份，实现员工的自由。自由被满足、被实现的员工，反过来有更大的热情，为整个企业添砖加瓦。

这是一个良性循环。可以看到，这个循环是从尊重员工人格的企业文化开始的。不尊重独立、平等的人格，就无法合理分工，一盘散沙的企业无法盈利，即使盈利也无法合理分配，这样的企业走不长远。在整个环节中，企业文化可以说是重中之重。

在这个意义上，一个企业如果重用走后门进来的人，让有才华的人去开车当司机；如果让员工熬夜加班搞996，但加班费却始终不见涨，那都是不自由的。前者是分工的不合理，后者是分配的不合理。归根到底，在现实中企业实现自由的举措，无非是这两点：分工合理，分配合理。

企业在构建自身的企业文化时，要牢牢记住这一点：所谓企业，是一群为了实现自由而走到一起的自由人的合理分工的利益共同体，而不是一个人以另外一群人为棋子的博弈。

拨迷见智 开启自在之门

康德说：“既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。”

康德的实践理性论，可以说综合了企业如何盈利（日常实践理性）以及企业盈利的目的（道德实践理性）两个问题，可以为构建企业文化提供很好的借鉴。

对企业文化的构建，企业家应具有一往无前的决心。而优秀的企业家，就是践行“有一言而可以终身行之”，认定一件正确的事情后，一往无前，直至成功的人。

·end·